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关于雍正帝杀道士贾士芳一案，杨启樵先生在《雍正帝及其密摺制度研究》一书中作了探讨。笔者赞同杨先生的判断，即贾士芳被杀乃是雍正帝多疑心理所致。受启于杨著，本文拟收集更多的史料，对此事作一番详细的考察。 雍正帝崇信佛教，自称圆明居士，曾选编历代禅师语录。但他对道教也感兴趣，特别是对北宋内丹家张伯端所著《悟真篇》评价颇高。他又与历史上很多帝王一样，热衷于寻访方术之士，希冀藉此辈的方术，来祛病延年。由此，道士贾士芳（一名贾文儒）进入了宫廷，却招来杀身之祸。  雍正皇帝画像（资料图 图源网络） 通晓“心性之学” 贾士芳一进皇宫 雍正帝勤于政务，自称到雍正六年（1728），“天下庶政渐次就理”。此时，他的身体也开始走下坡路了。除了让太医调治外，雍正帝像历史上很多帝王一样，让各地官员遍访名医、术士和修炼养生专家。雍正七年（1729）二月十二日，密谕陕西总督岳钟琪，令其查询终南山修行之士鹿皮仙（又名狗皮仙）“果有些奇异否”。二月十六日，岳钟琪禀复说，已将此人唤至官署，见其“目无光彩，齿落神昏，形容枯槁，言语动静不似颐养之人”，“语无伦次，状类疯魔”，不似有道之士。 雍正八年九月二十五日的一份奏折中提到：“上年吾弟（怡亲王）奏称：‘京师白云观来有一人，闻其通晓心性之学。’朕令召来一见，王以未曾深知，不敢令其入见。朕云：‘其人之学术精粗深浅如何，朕面询即知之，召来一见无妨也。’逾数日，遵旨进见，朕所询问，伊不能对。及谕以心性之学，伊则伪作钦服之状，极口称颂。朕察其虚诈，知其中无所有，略加赏赐而遣之。后朕降旨与外省一二督抚，令其便中访问通医学道之人。随经李卫奏称：‘闻中州有贾士芳者，平素通知数学，臣未曾识面，不能确知其人。’朕随降旨与田文镜，昨七月间，田文镜将将伊送来。……因而说出上年曾蒙召见，朕始知即白云观居住之人也。” 怡亲王认为贾士芳通晓“心性之学”，推荐给雍正帝。想来贾士芳在进宫前，为谈论“心性之学”作了充分准备。然而，雍正帝的真正目的乃是要找有奇能异术之人，可能一见面就问贾士芳有何奇能异术。贾没想到，也不能吹牛，当然“不能对”。雍正帝可能又问他，你到底精通什么？贾士芳便大谈“心性之学”，皇上当然毫无兴趣，赶紧把他打发走了。 治病有方 贾士芳二进皇宫  做法中的道士 雍正八年五月，雍正帝又特谕浙江总督李卫、福建巡抚赵国麟等：“可留心访问，有内外科好医生，与深达修养性命之人，或道士，或讲道之儒士、俗家，倘遇缘访得时，必委曲开导，令其乐从方好，不可迫之以势。厚赠以安其家，一面奏闻，一面着人优待送至京城，朕有用处，竭力代朕访求之。” 浙江总督李卫在五月二十一日接到皇上谕旨后，次日即奏复：“修养性命之士，现在见闻者不一而足。大抵寻常坐功为多，或有炼习气力一道，而实有内养之学者，更难其人。且皆虚浮幻语，不敢轻于凭信，冒昧混送。惟向曾闻得河南汝州有贾文儒者，深通数学，亦明性理。臣未见其人，云系乡间朴遫之状，为当日刘璐之所深服。” 雍正帝看到李卫的奏摺后，即给河东总督田文镜下旨：“禹州有名贾文儒者，闻此人甚高博，可令踊跃鼓舞，密送至京，朕试看。不可强之以势，可委曲开导，必令乐从方好。钦此。” 田文镜的奏摺透露，贾文儒曾因大显预测之术，被河南巡抚杨宗义抓起来，审讯后别无他事，方准保释。但雍正帝仍希望见到此人，在田文镜的奏摺上批：“见面看。” 就这样，阴差阳错，贾士芳又以贾文儒之名第二次被推荐给了雍正帝。 贾文儒进宫后，雍正帝因看到田文镜奏摺上说过贾文儒曾以精于数术闻名，便令内侍试以占卜之事，“伊言语支离，有意启人疑惑”。贾曾因为预言祸福，被巡抚缉拿，心有余悸，便不敢试。为了表白，他主动说起，他就是去年曾蒙皇上召见的贾士芳。他这么一说，雍正帝也就想起来了。这一想起来，雍正帝可能十分生气：费了这么大的周折找到的高人，怎么又是你这样一个人？但既然来了，不能白来。雍正帝于是恐吓贾士芳说：“自尔上年入见之后，朕躬即觉违和，且吾弟之恙亦自此渐增。想尔本系妖妄之人，挟其左道邪术，暗中播弄，至于如此！今朕躬尚未全安，尔既来京，当惟尔是问！”这简直是耍无赖，硬说他生病、怡亲王病情加重，都是贾士芳捣的鬼。真是：欲加之罪，何患无辞！ 贾士芳深知：如果不把皇上的病治好，自己的脑袋肯定要搬家。好在他治病还真有一套本事，雍正帝在他的调治下，竟然身体很快就康复了。雍正帝叙说其治病方法是“口诵经咒，并用以手按摩之术”。贾士芳还将密咒教给雍正帝，雍正帝“试行之，顿觉心神豫畅，肢体安和”。此时雍正帝对贾士芳的印象极好，认为“其言则清静无为，含醇守寂之道，亦古人之所有者”，因此“深为喜慰，加以隆礼”。 被疑奸邪不法 贾士芳终遭杀身之祸 过了一个多月，雍正帝身体虽已大愈，然仍时有不适。而身体适与不适，他认为操纵在贾士芳手中：“起居寝食之间，伊欲令安则安，伊欲令不安，则果觉不适。其致令安与不安之时，伊必预先露意。” 其实，贾士芳经过两次召见，早已是战战兢兢，只盼望皇上早日龙体大安，自己早日出宫，得以保全性命，哪敢操纵皇上的健康？那么为什么雍正帝会有贾士芳操纵其健康的感觉呢？众所周知，医生治病，一定需要患者的配合。贾士芳可能告诉皇上，饮食起居方面，有哪些注意事项，治疗时，应如何配合。雍正帝起初身体有大病时，为了保命，可能会听贾士芳的；一旦身体已无大碍，岂肯清心寡欲？治疗时也不再老老实实地配合。贾士芳遇到这种情况，可能会对人流露出，皇上如果不按照他所说的去做，恐怕病情会有反复。而雍正帝的病情果然出现反复，这时，雍正帝的多疑心理就开始作祟了，于是认定贾士芳在操纵他的健康。 但是，光凭主观认定，如何能服人？总要找点凭据吧。雍正帝便在贾士芳的咒语中找毛病，说：“且见伊心志奸回，语言妄诞，竟谓‘天地听我主持，鬼神供我驱使’，诈露有先天而天弗违之意。”事实上，这些咒语乃道教习用咒语，并非贾士芳的创造，如何能凭此断定贾士芳有大逆不道之心？贾士芳诵念咒语非一日，雍正帝在身体康复时，曾认为咒语与按摩配合，很有功效，怎么这时就变成了获罪的证据？雍正帝还进一步把老天爷也拉来作证：“前月京师地动，朕恐惧修省，诚心思过，引咎自责，又复切颁谕旨训饬官员兵民人等，而地动之象，久而不息。因思前月之震动，实在朕加礼贾士芳之次日。意者妖邪之人，胸怀叵测，而朕未之觉察，仰蒙上天垂象，以示儆乎？” 俗话说：“伴君如伴虎。”贾文儒的命运，也应了这句话。九月二十五日，雍正帝即谕内阁，贾士芳（即贾文儒）“公然以妖妄之技，谓可施于朕前”，“肆其无君无父之心，甘犯大逆不道之罪，国法具在，难以姑容。且蛊毒厌魅，律有明条，著拿交三法司，会同大学士定拟具奏”。十月初二日，王公大臣议定，说贾某应按照大逆律，凌迟处死，其亲属，男十五以上皆斩，十五以下，并母女妻妾等，给付功臣之家为奴。雍正帝下旨：“贾士芳著改为立斩，其应斩人犯，著监候，其应为奴之妻女等，暂著地方官严行看守。” (责任编辑：admin) |