|
文/李大华 庄子理想人格中，除了至人、神人、圣人、真人，还有德人。在《天地》中，谆芒与苑风的对话谈到了“德人”。谆芒问道： “请问什么是德人？” 苑风回答说： “德人，就是安居而无所思，行走而无所虑，内心不藏是非、善恶。四海之内，所有的事物都得到了利益，就是他的喜悦；都得到供给，就是他的安心。他惆怅起来，像婴儿失去了母亲一样；他恍惚起来，像旅途迷了路一样。他的财物用不完，却不知道从哪里来的；他饮食足够也不知道从哪里得到的。这就是德人的容貌。”  带月荷锄归（资料图 图源网络） 德人之所以无思虑，是因为他活的自在、宽闲，对待是非、善恶不予计较，总以宽容的态度处置；德人之所以喜悦常生、安心居静，在于他的无私，天下的人和事都得到了惠顾，正是他的愿望；德人之所以惆怅、恍惚，是因为他也是人，他有惆怅、恍惚的时候，只是他很率真，绝无矫饰造作；德人之所以用不完、吃不尽，并非他家藏万金，而在于他生活简单，用度不繁。 只是在这里，“德”重点突出在无私和淳朴上面，而不是体现在恪守亲亲、尊尊的伦理上面。在《德充符》中，有鲁哀公与孔子的一段对话，鲁哀公问： “什么是德不显形？” 孔子答道： “德是使事得以成就、物得以和顺的修养。正是由于德不显现在外表，所以万物都不离开它。就像平静的水，它保持了里面的清明，外面才不波荡。” 鲁哀公听了孔子的这番教诲，深有感触，过了些天，他对孔子的弟子闵子说： “过去，我以为自己达到了明智，现在我知道了自己有名无实。我与孔丘不是一般的君臣关系，而是德友关系。” 孔子的教诲真切，鲁哀公的态度诚恳，只不过，这是庄子笔下的孔子和鲁哀公，孔子所坚守的是庄子的德性，鲁哀公也是他的笔下的一个虔诚的听者，所以，“德友”也是道家式的。 《庄子》原文参考：《天地》、《德充符》 “愿闻德人。” 曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”（《天地》） “何谓德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。” 哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”（《德充符》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授，博士生导师，中山大学兼职教授，四川大学客座教授。为中国哲学史学会会员、美国亚洲研究协会会员、广东省文化学会副会长，广东禅文化研究会副会长。  （本文原名为《德人》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |