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文/李大华 真人大概比至人、神人、圣人稍低一个阶次。在《大宗师》里，庄子说出了他心目中的真人： “有真人，然后有真知。”  常奉一颗赤子之心（资料图 图源网络） “真知”，相当于我们当今所说的“真理”，那么真人就是掌握了真理的人了。接下来，庄子开始描述真人了： 古代的真人，不违逆自己所处的少数人的位置，不以自己的成功而逞强，不用心谋谟事情。如此，事情有了过错不会反悔，事情做得当了也不会得意。如此，登上高处不会感到战栗，进入水里不会打湿衣服，跳进火里也不会灼伤。像这样的人，我们知道他能够达到道的境界。 古代的真人，他睡觉的时候不做梦，他醒了不会为世事的艰辛而忧愁，他吃东西不求美味，他的呼吸很深沉。真人的呼吸用脚跟，常人呼吸用喉咙。 古代的真人，不会因为活着而兴奋，也不会因为要死而厌恶。他的生命诞生了，他不特别地欢喜；他将要死了，也不会拒绝。自然自在地来，自然自在地走罢了。不忘记生命怎么来的，也不祈求结束生命。得到天道给予的生命，就欣然接受；生命丧失了，就洒落地回归于天道。这就叫做不以心智捐弃道，也不以人为助推天，而这样的人就是真人。像这样的人，他用心专一，他容貌寂静，他的额头端严而闲雅。他的凄冷像秋天，他的温和像春天，喜怒哀乐都与四时相同，有益于万物而不知有终极。 古代的真人，他的行为与他人处得来，却不会与人结为朋党；他冲虚不足，却不必承受；他遨游独化，却并不固执；他虚怀广大，却不浮华；他和畅的样子像是喜悦，他动态的样子似乎从不停息，他温润和蔼的样子使我喜形于色，他动而常寂的样子使我心性归服。辽阔啊，不边无际；高远啊，未可限量；绵邈啊，似十分的宽闲；无心啊，似乎忘了语言。真人以刑法为本体，以礼乐为翅膀，以智慧应对时变，以德性为俯顺。以刑法为本体，就会宽绰地执行肃杀；以礼乐为翅膀，所以能够通行于时俗；以智慧应对时变，就可以见机而行事；以德性为俯顺，则实行起来如同有足的人走上山丘上一样容易，而世人却以为要历经艰难才能到达。喜欢的与不喜欢的，他都同样看待；相同的把它们看成同一，不相同的也把它们相同看待。看做相同的是与天为徒类；看做不相同的是与凡人为徒类。理解了天与人不相战胜，就是真人。 为何庄子要说先有真人，然后才有真知呢？ 在庄子看来，一般人只会抓住真理的某些“碎片”，却永远也不会把握真理，只有真人这样的人，才可能把握真理。而真人并不只是智识超人，更是他对待生活、生命及其社会的超然态度，也就是说，只有具备超然的态度，才是领悟真理的关键。所以，先得有这样的人，才能有真知。依照庄子的看法，真知只能是少数人能够把握的，而且，能够把握真知的真人总是处在不利的少数人的位置，从而，真人才从不违逆这样的处境。 真人与至人、神人、圣人有何区别呢？ 庄子的描述，给了我们真人与至人、神人和圣人相类似的印象，只是在程度上有差别，真人与至人做着类似事情，却没有至人等那么大的能耐，影响和作用小些，至人、神人、圣人能在凝神之间使得万物不生病、五谷稔熟，而真人只能喜怒哀乐同于四时。真人视死如生，却不会像至人、神人、圣人那样不死不生，永远像个没长大的小孩。至人、神人、圣人似乎并不生活在凡俗的世界，而真人却要生活在其中，并且他们还要执行人间社会的诸多责任，诸如刑法、礼乐、智慧、德性等等。 为何庄子要以天人关系来定义真人呢？ 这是最意味深长的了。真人能够把万物看成是齐同无差，却也能够宽容世人的等差，只轻轻地抹去彼此差异而已，因为这是一个世俗与超世俗的区别。世俗看来一切都是差异，超世俗看来一切没有差异。只不过，世俗的人们容易把自己的意见放大了，以为人可以胜天。所以，庄子这才把真人的最大能耐定义为知道天与人不相胜。 《庄子》原文参考：《大宗师》 知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。 何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。 古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡鼽。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。（《大宗师》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授，博士生导师，中山大学兼职教授，四川大学客座教授。为中国哲学史学会会员、美国亚洲研究协会会员、广东省文化学会副会长，广东禅文化研究会副会长。  （本文原名为《真人》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |