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文/李大华 在《庄子》三十三篇中，数十次地谈到了理想的人格：至人、神人、圣人。这些理想中的人格，究竟有什么样的能耐呢？  无所待而后与万物同一（资料图 图源网络） 《逍遥游》里面说起，人们要出游了，要依出游的远近准备干粮，而列子出游却不需要准备干粮，他只需要风就行了，驾御着风可以云游四海之内。（列子，名御寇，传说中的仙人，《庄子》有“列御寇”篇，后来又有《列子》一书，但考据家认为是后人所作。）庄子评论他说： “虽然他能够免于行走，但是他还是要有所依待。” 就是说他要依靠风，要是不起风，他就不能远游。庄子接着说： “要是乘着天地的本色，掌握六气的变化，可游于无穷远的地方，那么还需要什么依待呢！所以说：至人没有自我，神人没有功劳，圣人没有名声。” 这是理想人格对待自我、功名的态度。虽然都是理想人格，但之间也有些许的差异。没有自我，是消除了私我，解除了个人的桎梏，只有一个与天地同体的大我存在；没有功劳，是不寻求建立功劳薄，即便立了功劳，也把它忘掉；没有名声，是不追逐个人的声望与名誉。依照习语“太上有其德，其次有立功，其次有立言”的阶次，至人境界最高，神人次之，圣人又次之。 在《天下》里，又作了这样的一个叙述： “不与精纯相分离，叫做神人。不与真实相分离，叫做至人。以天为宗祖，以德为根本，以道为门户，能预知万物的变化，叫做圣人。” 这里的神人、至人与圣人又没有高下的区分了，只是各自显露个性而已。 至人、神人与圣人是否有超人的神迹呢？在《齐物论》里，庄子借王倪与啮缺的对话，继续作了描述。啮缺问： “您不知道个人的利害，那么至人是不是根本不知道利害？” 王倪回答： “至人很神妙啊，大草泽都燃烧起来了，也不能使他感到热；黄河、汉水都封冻了，也不能使他感到冷；雷电震破了山岗，飘风摇荡了大海，也不能使他感到惊惧。像他这样的呀，可以乘了云气，骑了日月，远游于四海之外，生死都不能使他本身发生改变，何况利害关系呢！” 至人、神人、圣人不知常人的利害，是他们具有超于常人的能力，这些利害都奈何不得他们，连生死都不能使他们怎么样，还有什么可以让他们害怕的呢！在“尧让天下”的故事里，描写的藐姑射山上的那四个人，岁月久暂，似乎都与他们无关，他们仍然如弱小的孩子那么娇嫩鲜活，也就是超越了生死。 《庄子》原文参考：《逍遥游》、《天下》、《齐物论》 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》） 不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人……（《天下》） 啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？” 王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”（《齐物论》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授，博士生导师，中山大学兼职教授，四川大学客座教授。为中国哲学史学会会员、美国亚洲研究协会会员、广东省文化学会副会长，广东禅文化研究会副会长。  （本文原名为《至人、神人与圣人》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |