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《寓言》这一篇，篇首一段讲“寓言十九，重言十七，卮言日出”，含义独特，学者多以为庄子自明体例之语，有学者即称此篇为《庄子》一书的“序例”。 苏轼曰：“此庄子自叙其作书之旨。末以老子为宗，略取杨朱。” 程以宁曰：“此庄子自叙其作经之旨。” 王夫之曰：“此篇发明‘终日言而未尝有言’之旨，使人不泥其迹。” 又曰：“此篇与《天下篇》乃全书之序例。古人文字，序例即列篇中，汉人犹然，至唐乃成书外别为一序于卷首，失详说乃反约之精意。” 方人杰曰：“此篇自叙著书之故，下篇（指《天下》篇）自叙道术渊源之自，自是全书结束。从《论语》、《孟子》，至后《史》、《汉》百家，古人自重其学，继先传后，皆是如此。”  所以此篇大致可以分为二个部分。第一部分序例。 寓言、重言、卮言，学者称之为“三言”。寓言即虚言、虚语。重言即皆古贤人为重之言。卮言谓倾而正、谐而庄之言。“寓言十九，重言十七，卮言日出”，庄子之意大约是说，其书尽皆卮言，卮言之中又有寓言，十之九为寓言，寓言之中又有重言，十之七为重言。《天下篇》又云：“以天下为沈浊，不可与庄语。以巵言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，与此处所说可以参较解读。 不过除了“三言”的序例之外，庄子其实还有更加重要的一种体例，就是“不言而言”和“言所不言”。所以下文又说：“不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言”；“言无言。终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言”。 古人本有“不言”、“不作”的传统。《史记•老子列传》载老子：“其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 孔子也有“述而不作”的名言，《论语•述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’” 老彭，学者多以为即老子。朱熹注解“述而不作”之意曰：“述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人。” 《孟子•滕文公下》亦称：“予岂好辩哉？予不得已也。” 《太公•金柜》还录有一篇“金人铭”，据传出于黄帝，周武王曾见，《孔子家语》谓孔子亦曾亲读斯文。史载“周太庙右阶之前，有金人焉，三缄其口”，其背上之铭文曰：“我，古之慎言人也。戒之哉！毋多言，毋多事。多言多败，多事多害。”故古人有“慎言”之说。 庄子所说“忘言”、“不言”，大抵与此相类，亦有其不等于的苦衷。 此篇的第二部分，庄子对惠子论孔子行年六十而六十化，曾子再仕而心再化，颜成子游论其所学九年而大妙，老子谓阳子居大白若辱、盛德若不足，以及罔两问影的寓言，主旨都讲的是“顺化”。所谓“彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳”，即道、儒二家“与时俱化”、“随时处中”学问的生动表述。 (责任编辑：admin) |