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庚桑楚是老子弟子，此篇载其事迹，又载老子言行。古书所载老子之言，大多不易通晓，大概由于老子多用譬喻，又加多为口语，或许还有楚人方言的缘故。但是举凡老子的只言片语，至今看来都是弥足珍贵的。  此篇大意及文笔，学者评论道： 王雱曰：“夫能达于至道之妙者，则处无为，任自然，不期于化而物自化。此庚桑楚之能若是矣，庄子因而作《庚桑楚篇》。” 归有光曰：“首论至德之人，此言修身俟命。次举生死学术之辨，此言去累完德。末言遗毁誉、好恶、生死，不得已而应世。” 王夫之曰：“此篇之旨，笼罩极大，《齐物论》 所谓‘休之以天均’也。”又曰：“庄子之旨，于此篇而尽揭以示人，所谓‘忘小大之辨’者此也，所谓‘照之以天’者此也，所谓‘参万岁而一成纯’者此也，所谓‘自其同’者此也，所谓‘目无全牛’者此也，所谓‘知天之所为’者此也，所谓‘未始出吾宗’者此也。” 刘凤苞曰：“此篇首尾只是一线，以老聃之道为主。起首从庚桑楚闲闲叙入，淡抹微云，露出远山一角，著色在有意无意之间，此画家深浅离合之法，相让相生，亦行文之天然步骤也。看他抺倒畏垒政声，与弟子一番往复，寄托最高，纯是体会老聃之言，鞭辟入里，却只从旁面轻轻衬托，为下文留余地步，宕逸生姿。” 朱文熊曰：“此篇文意奥衍，读者颇费索解，然无不可解也。庚桑于老子具体而微，犹颜渊于孔子亦具体而微。此篇当与内篇《人间世》并读，则义无难解矣。” 篇中还有一段论述，提出了庄子的“宇宙”定义，是其特殊之处。 中国古代所熟知的宇宙概念，出自先秦的尸佼。《尸子》中定义宇宙概念说：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”这个定义切合于人类的感觉经验，然而只侧重于描述宇宙的外在形式，而不是宇宙的内在本质。 此外，管子有“宙合”的定义，“宙合”也就是“宇宙”。《管子•宙合》中说：“天地，万物之橐；宙合又橐天地。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地以为一裹。”把宇宙形容为“橐”和“裹”。墨子有“宇久”的定义，“宇久”也就是“宇宙”，指最大限度和最大范围的时空。《墨经》中说：“宇，弥异所也”、“宇，东西家南北”；“久，弥异时也”、“久，合古今旦莫”。 与此不同的是，庄子提出了一个非常独特的“宇宙”定义：“有实而无乎处者宇也，有长而无本剽者宙也”。在这个定义中，“宇”表示实体，意即确认物质的客观存在，但这物质实体在空间上没有一定不变的静止形态；“宙”表示广延，意即确认物质具有时间上的广延性，但这时间没有起点和终点。与《尸子》的宇宙定义相比，庄子没有将宇宙理解为一个均匀不变的时空框架，而是强调物质的客观存在，否定其时空形态具有意义，隐含了由物质决定时空、而非由时空包裹物质的思想。 庄子的“宇宙”定义前前后后是一大段话，其中讲有讲无，语句令人比较费解，远不如尸子的定义明快，但却非常契合现代物理学的思维模式，值得细加推敲。 (责任编辑：admin) |