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“知”读作“智”，如西洋所谓“哲学爱智慧”之“智”。 以“智”作为寓言中的人物名，这在庄子之前和之后，都绝无仅有。  篇中说到：“智”北游于玄水之上，登隐弅之丘，见到了“无为谓”。返于白水之南，登狐阕之丘，见到了“狂屈”。最后返于帝宫，见到了“黄帝”。“智”向他们三人问了同一个问题：“何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？” “无为谓”三问而不答。“狂屈”说：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”黄帝说：“无思无虑始知道，无处无暇始安道，无从无道始得道。” “智”问“黄帝”为什么会这样，“黄帝”回答：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。”又说：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。” “智”代表知识、智力，隐含着人类对于真理的追求探索。“无为谓”意即无有。“狂屈”为神话中的怪兽，“似人而非”，意即介于有与无之间。“黄帝”为人君，代表修道之人。其中“智”与“无为谓”完全是哲理性的名词概念，而在庄子文中则“假设宾主”，拟人化了。 文中的地名，玄水与隐弅之丘，白水与狐阕之丘，也都隐含了哲理的寓意。 “无为谓”三问而不答，不是不回答，而是根本不知道回答。“狂屈”心里想说而又忘记了。“黄帝”懂得道，对修道作了明确细致的陈述。“智”本来不懂得道，向“黄帝”问了以后就懂得了。四人的状况象征着“道”的逐渐深入的四个层次，而最后的结论却与“智”问道这一行为的表面结果恰恰相反，“无为谓”是真懂得道，“狂屈”有一点懂得道的样子，“黄帝”和“智”则差得很远。庄子用这则寓言，说明了“知者不言，言者不知”的道理。 王雱曰：“夫窈冥寂寞希夷微妙者，至道之真体。体固不可以情求，不可以智窥，惟以无知而为得矣。庄子因而作《知北游篇》。” 陈继儒曰：“有此天地，则有此化工，而总归之乎不言而已。” 王凤洲曰：“此段大意，谓不知乃知，知乃不知，重重扫净，到个不知地位，而后始为究竟。” 宣颖曰：“此篇摹写道妙，只是一‘无’。” 朱文熊曰：“此篇一意到底，皆以发明不言之教，无为之德，而于后起之知掊击尤甚。” 程以宁曰：“通篇以无知无为无修为主。其断言语、绝名相。释氏诸经多宗此意。” 朱大复曰：“大抵此种不言的学问，要人直下领悟。拟议即差，商榷即乖。又更说透天机，谈尽玄妙。自耳眼入者，终无受用。”又曰：“大抵性体真空，加一‘无’字不得，加一‘无无’不得。佛语所谓如剥蕉然，直至层层俱尽，而后始于空到。妙哉妙哉！” 陈古白曰：“知者不言，言者不知，拟议之烦，性灵之障也。庄子却见世人之纷纷焉议道，故发此一篇议论，以悲夫滞言诠、落疑障，而终身迷头不知回顾者也。” 篇中又讲述“无始”与“泰清”、“光曜”与“无有”的寓言。“光曜”向“无有”问道：“夫子有乎？其无有乎？”“无有”不回答。“光曜”孰视其貌，杳然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得，于是感叹道：“至矣！其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也，及为无有矣，何从至此哉！” “光曜”在人们的感觉中，已经是一片光辉、空无一物了，所以篇中称他是“无”。但是一片光辉仍然是“有”，所以光曜说自己还没有达到“无无”。“无无”是在无之上又加了一个无，这就还是有无，就还是有。而“无有”则是视其状貌而不见，听其音息而不闻，手触其形体而无所得，这才是绝对的无，绝对的无规定性。庄子用这则寓言，说明“无”是任何规定性都不具备的。 以上这些“哲学寓言”说明，庄子不是唯理性的，他的语言非常生动；庄子也不是神秘主义的，他的寓言非常理性。闻一多说：“古来谈哲学以老庄并称，谈文学以庄屈并称”，“寓言成为一种文艺，是从庄子起的”， “他的思想的本身便是一首绝妙的诗”。（《闻一多全集•庄子》） 宣颖又曰：“光曜近于无矣，然犹有可得而睹，故向无有问之，人何日不在无有中？习焉不察，其有其无，曾未尝一经意者也。‘夫子有乎，无有乎？’着此一问，使陡地醒眼矣。不得问妙，无答者也。不得问，而惝怳之顷忽下数句揣摩，描出‘无’字，真所谓向虚伭而染墨者也。昔人称画风画火便为绝技，岂若此文之画空乎！” 刘凤苞曰：“写‘无’字妙矣，写‘无无’更妙。光矅无质而尚有其光，是能为有无而仅及于无有之无有。至无有，则举其有者而无之，并其无者而亦无之。无无之妙，乃真无也。不得于言，而熟视其状，窅然空然，亦穷于摹拟而不可名言，何等神化！绘山者绘影，绘水者绘声，绘咸阳一炬者，绘火并绘风，已极绘事之奇，究不若此之绘空者运笔于形声之外。至文妙文，后人更从何处临摹！” 篇中东郭子与庄子论道“无所不在”一段，说道在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺，东郭子越尊崇之，庄子越卑下之，也十分精彩。道是普遍存在的，道的普遍性同时也就是道的统一性，因为普遍存在的也就是要共同依循的。道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎尿，道不仅承认具体事物的存在，而且承认位置微贱的具体事物的存在。合于个性，即合于天，即合于道。当然，另一方面，道在瓦甓，并不等于说瓦甓就是道。在道而言，当不弃微贱；在物而言，当不离于道。 由此而言，《知北游篇》的精粹程度，实与内七篇不分轩轾。 最后抄录一段关于此篇文笔的总评。方人杰曰： “笔墨之灵，能将人之隐微曲曲传出。如意以无为为道，以不知为体道之人，本是一片虚明，长空万里。而文中人名地名，忘言不答，神奇臭腐，睡寐行歌，委形委蜕，喑醷果蓏，稊稗屎溺，拥杖放杖，状貌窅然空然，未有天地，未有子孙，山林皋壤，纯是空中觔斗，笔底烟云。其精思眇义，都在无文之中，无字之下，令人眼头心头，隐隐跃跃，有如神观止之叹。未知文以道而妙乎，抑道以文而妙乎？” (责任编辑：admin) |