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关于《列御寇篇》，杨慎曾评论说：“外篇惟《列御寇》、《寓言》为最，学者牵于所闻，遂传为伪不敢诵，不知其妙在何处，则与耳食者何异哉！” 篇首说列御寇与其老师伯昏瞀人的故事，字句古拙，大意重在葆真，避免显露矜饰，其中也收到有慎戒“小言”。 接下讲郑人缓，意在讥刺儒墨二家，不通人情。 又讲朱泙漫学屠龙，仍在讥刺当世学者。 又讲“小夫”之智，与上文“小言”对应。“不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅”，讥刺礼仪之繁，如司马谈所说“博而寡要，劳而少功”，分明指向儒家，故可与下文鲁哀公问颜阖孔子可用否一节并读。  “施于人而不忘”一节，论刑德。道家论道德均指天道、天德而言。“德者，得也”，使人有所获得而不居功，称为“德”。不居功，故天地有道德而无名。人类为万物之一，禀赋于天地而生，则完全谈不上道德，因为人类无力使万物获得，助人利他而又不能不居功留名。商贾以物易物，谈不上助人，然亦未尝声言助人，故庄子引以为喻。“刑”亦然，“造物者之报人也，不报其人而报其人之天”，称之为“天刑”，又称为“内刑”，而人世之刑罚，以人杀人，只好称之为“外刑”。 中间一节论“贼莫大乎德有心”，意谓戕害最甚之事乃是有心为德，承接“施于人而不忘”一节而言，其中论“凶德有五”、“穷有八极”、“达有三必”，“形（刑）有六府”，亦论“刑德”。 接下一节论“人心”。所说“人心”，实指人的品性，品性难知，故有九种徵候之说。庄子所说“九徵”之法，与《逸周书•官人解》所载“六徵”，有相似之处，说明其渊源之古。而《逸周书》之“六徵”，当出自上古命官、考校之学，所谓“维民务官，论用有徵”，及后世分人为九等，以“九品中正”选官，均为官府所有之事。故“观人”亦即“官人”。此处庄子论“人心险于山川”，意在说明不可“与人为徒”而已。 接下讲正考父受命为卿的事迹，承上“刑德”与“观人”（“官人”）二节而言。“一命而伛，再命而偻，三命而俯”数语出自其受命时所铸鼎铭，故此流传。值得注意的是，《孔子家语》记载此事时，先载孔子对鲁大夫南宫敬叔说：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾師也”，请求南宫敬叔让鲁君准许他前往周城。南宫敬叔向鲁君请求时，说孔子为圣人之后，讲述了正考父的功绩和这篇铭文。而后孔子观周，见到老子，并且在太祖后稷之庙看到了著名的金人铭，顾谓弟子曰：“小人识之，此言实而中，情而信。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口过患哉？”现在看来，正考父鼎铭与金人铭其情理确乎相近。 中间宋人曹商得车百乘见庄子一段，与人有见宋王者得车十乘骄稚庄子一段，情节相近，讽刺富贵不入道者。 下文“或聘庄子”、“庄子将死”，继续讲述庄子的故事。所说“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”，文笔奇警（篇中“众人安其所不安，不安其所安”、“以不平平，其平也不平”等语亦然）。晋人刘伶“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢”，《世说新语•任诞》载其“纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！’”即蹈袭庄子余意。 对此学者多有议论： 林云铭曰：“篇末载庄子将死一段，以明漆园之绝笔于此，犹《春秋》之获麟。” 刘凤苞曰：“应聘者，如牺牛之见重于太庙，得意之途，即为伤生之境。入世之轩冕钟鼎，皆可作衣绣食刍观也。当其得意时，念不到此；及入庙而始知将死之文牺，远不如初生之孤犊，则悔已无及矣。此庄子所以有泥塗曳尾之思欤？” 刘凤苞又曰：“人生于无而返于无，无之中自有真我，形骸原不相涉，生不能据之以长存，死后则魂魄已离，岂复恋此躯壳！譬如旅店邮亭，偶然栖止，便觉身在此中，过去顿忘之矣。而梦梦者一犯人形，生前百种营谋以奉其身，死后与草木同腐，乌鸢蝼蚁之食，皆其所不能自知也。乃弥留之际，犹复计及墓田，亦痴甚矣。玉鱼金碗，汉家之陵寝何存？卖履分香，魏武之松楸安在？除却虚空，总是尘。非了悟死生者，谁能具此天眼！” 陈寿昌曰：“无则入有，解乃归真，抱道如漆园，岂复计及葬具乎！观其指示门人之语，可见世情务外，虽复殚竭智力，终无裨于性真。咏叹长言，不特为凿石锢泉之辈唤醒痴迷，并足使拔山盖世之雄凄然泪下。” 道盛曰：“庄子未死，先将世人活荼毗之，亦敲枷打锁解脱门也。佛法未来，而庄子自作此荼毗语，亦奇。” (责任编辑：admin) |