|
一 晚周以“渔父”为题的作品有二，一为庄子，一为屈原。《楚辞》中有屈原所作《渔父》，《文选》注：“渔父避俗，时遇屈原，怪而问之，遂相应答。”王逸注：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。”洪兴祖补注：“《卜居》、《渔父》，皆假设问答以寄意耳。而太史公《屈原传》、刘向《新序》、嵇康《高士传》或采《楚词》、《庄子》渔父之言以为实录，非也。”  “渔父”是隐者的代称，又是古人所喜爱的一个“意象”，究其蕴意有三。其一，“渔父”必有舟。舟船无须土地，不赖封邑，不系之舟浮于水上，犹之浮游天下之间。其二，“渔父”必有钓。钓者听其自然，不加勉强，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，所谓愿者上钩，钓名、钓利、钓官莫不如此，犹之出处进退之道。其三，“渔父”必有水。老子有言，“上善若水”，容与中流，犹之从容中道。 当然，如吕尚、范蠡，是确曾做过渔父者，故“渔父”之为无名隐者，亦在虚实之间。 二 此篇，孔子与弟子讲习仁义忠信，受到渔父的讥笑。渔父责其既非有土之君，又非侯王之佐，私家讲学图治，首先有悖于官人职守之道。其次苦心劳形，以危其真，有悖于大道之本。渔父所说天子、诸侯、大夫、庶人之治法，以及八疵、四患之所戒，即《天下篇》所论 “以法为分，以名为表，百官相齿，以事为常”，为古道术之遗意。 接下又论孔子所遭遇，“再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡”，仁者无罪，而有此“四谤”。渔父告以谨修其身，慎守其真，法天贵真，不拘于俗。此则与《楚辞•渔父》屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？”意思相近。 篇中渔父所说“惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也”，及孔子所说“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生”，皆假借其言而叹道。此则与《楚辞•渔父》屈原曰：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父舍之而去，不复与言，结局不同。 三 褚伯秀评曰：“渔父，或谓范蠡扁舟五湖、屈原泽畔所逢者。窃谓亦不必泥其人，但隐德藏辉、潜身湖海，若太公望、严子陵、张志和、陆龟蒙之徒，其间有并姓名俱隐者，岂得而尽考！” 性 曰：“道本无名，篇名《渔父》者，无姓无名，便是道也。渔樵于江者之上以自养，人莫得而知，此之谓真人。真则好恶不惊，死生不变，不惟保身、全生、免患，亦可感格人神矣。不精不诚，不能动人，人其可不真乎！故凡道之所在，圣人尊之者，尊其道也。今渔父之于道，可谓有矣，敢不敬乎！” 谭元春曰：“孔子逢渔父，正如渔父入花源人家，似仙非仙，使人神痴。渔父听曲而来，刺船而去，延缘苇间，幽风在目。孔子待水波定，不闻拏音而后敢升车，契结霞外矣。听其言曰：‘不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。’此上真秘密也。吾何敢以世人酬对相此翁哉！” (责任编辑：admin) |