|
一 关于《山木篇》的主题及文采，学者早有指出。 柳宗元曰：“此言处世之道，正与内篇《人间世》参看。” 欧阳修曰：“以有用藏于无用，只是个虚己，不逐物，不恃美。” 陆长庚曰：“此篇所论全身免患之道，最为详悉，与内篇《人间世》参看。其要只在虚己顺时而去其自贤之心。熟读此者，可以经世务矣。” 林云铭曰：“此篇阐发全身远害之理，可以补内篇《人间世》所未备。” 宣颖曰：“接连写出数层妙境，使人有目不及眨之趣。蝉一层，螳螂一层，异鹊又一层，已数累之上矣；又转出虞人逐谇一层，收入当身，如穷幽陟险之后，又转一胜，真文家乐事也。” 刘凤苞曰：“此篇虽人处世免患上立论，纯是达天知命工夫。‘道德之乡’四字，括尽通篇奥旨，处处须从此收敛入来，乃可透入清虚，超然物外也。逐段领略，妙义纷纶，正不必强为联属，而烟云缥缈中，自显出庐山面目，非胸有丘壑者，无从领会其全神。……末段全是‘无我’之功，‘行贤而去其自贤之行’，正所谓游于道德之乡也。映合起处，有返照入江翻石壁，大海回风生紫澜之概。材不材不容以自处，美不美概付之不知，两忘而化其道，其即涉世之津梁也人。”  二 篇中讲述了庄子、孔子和杨朱的亲身感受。 庄子布大衣而补之，正緳系履而过魏王。魏王问何惫，庄子回答说：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。”这段描述和《让王篇》所说原宪的状况形近，二人的心志容有共同之处。 在“非遭时也”的限定之下，庄子不得不另辟蹊径。 庄子行于山中，见大木，无所可用，他说：“此木以不材得终天年。”舍于故人之家，故人杀雁之不能鸣者而享之。弟子问：“山木以不材得终其天年，雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。” 庄子游于雕陵之樊，蹇裳攫步，欲射异鹊。忽然看见螳螂欲捕蝉，又看见异鹊欲捕螳螂，转身则看见看管园林的虞官正欲追逐他问罪。 孔子围于陈蔡之间，七日不火食，于是反省：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲友益疏，徒友益散。吾何以至此？”这件记载于《史记》中的故事是庄子反复例举的，当时文士所处的境地亦容有共同之处。 阳朱去宋国，途中住宿。逆旅主人有二妾，一美一丑，丑者贵而美者贱。问其缘故，则只是“其美者自美，其恶者自恶”。阳朱感叹说：“要去自贤之名！” 篇中“鲁侯有忧色”一段也颇为精到。 这个鲁侯，锺泰认为是指受到三桓侵逼的鲁哀公。鲁哀公也是历史上著名的不知忧惧的君主。《荀子•哀公篇》记载了他和孔子的如下对答： 鲁哀公问：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。” 孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡。君以此思哀，则哀将焉而不至矣！君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也。君以此思忧，则忧将焉而不至矣！君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者。君以思劳，则劳将焉而不至矣！君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉。君以此思惧，则惧将焉而不至矣！君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则危将焉而不至矣！” 孔子“循循善诱”，引导鲁哀公感受忧惧。而篇中庄子的做法则是使君王化解忧惧。市南宜僚建议鲁哀公不顾道远而险和江山之限，迁往南越的“建德之国”。市南子说：“君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者皆自崖而反，君自此远矣！” 对于这样一种意境，陈明卿评道：“此一幅送行图也！” (责任编辑：admin) |