 斋醮科仪场景 陆修静所列上清斋二法，实际是《道门大论》所载上清斋第一法，属内斋范畴，为极道之斋。唐代道经《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷五所列九等斋是：太真、金箓、黄箓、明真、自然、三元、涂炭、洞神、神咒。此列为第一的太真斋，即上清斋第二法的太真仪格。在上清斋中，仅此太真仪格属外斋范畴，为济度之斋。此经所列九等斋，可与陆修静《洞玄灵宝五感文》所载九斋比较，亦可见其对陆修静斋法既有沿袭，又有修订。 至于三元涂炭斋，为天师道所行斋法。宋代道经《正一论》说： 涂炭斋法者，由群生咎障既深，非大功不释；宿对根密，非涂炭不解。结考不解，则学仙不成，厄世不度。天师以汉安元年十月十五日，下旨教于阳平山，以教众官，令入仙目。王、赵修之，卒登上道，当尔之时，涂炭之谢已行，而灵宝斋仪未敷，唯五符而已，岂得兼行。[10] 当时有涂炭仪悉如灵宝法的议论，这是针对此论的辩正。北周道经《无上秘要》卷五十《涂炭斋品》说： 谨相携率，为承天师旨教，建议涂炭，露身中坛。束骸自缚，散发泥额，悬头衔发于栏格之下，依灵宝下元大谢清斋，烧香稽颡乞恩。[11] 该经之斋仪在许多仪节都有此语，在《礼十方忏文》中说：“臣等谨依灵宝下元涂炭谢法，露身中坛，稽颡乞哀，特乞大慈开囿之恩。”[12]此涂炭斋法要依灵宝下元大谢清斋修设，融汇了灵宝派的内容，已非三张五斗米道时期的原始涂炭斋法，应是经陆修静修订过的涂炭斋品。 陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》论斋法之功用说： 夫感天地，致群神，通仙道，洞至真，解积世罪，灭凶咎，却怨家，修盛德，治疾病，济一切，莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍无能比者，上可升仙得道；中可安国宁家，延年益寿，保于福禄，得无为之道；下除宿愆，赦见世过，救厄拔难，消灭灾病，解脱死人忧苦，度一切物，莫有不宜矣。[13] 陆修静此论，为后世科仪所沿袭。道教认为治人当先治身，正人当先自正，而治身正心就离不开斋直，斋是齐人参差之行，直是正人入道之心。陆修静说的斋直，即指祭祀之斋法。自陆修静制定斋醮仪范后，道教斋醮活动的举行有章可循，祝香启奏，出官请事，礼谢愿念，莫不遵循经文。南北朝时期，道教斋醮科仪已粗具规模，此标志着道教正向成熟宗教转化。 注释： 1 《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年，第9册第839页。下同。 2 《道藏》第25册第166页。 3 《道藏》第9册第824页。 4 [宋]蒋叔与撰：《无上黄箓大斋立成仪》卷一，《道藏》第9册第378页。 5 《道藏》第31册第477页。 6 《道藏》第31册第475页。 7 《道藏》第6册第1007页。 8 《道藏》第31册第220页。 9 《道藏》第6册第1003页。 10 《道藏》第32册第125页。 11 《道藏》第25册第183页。 12 《道藏》第25册第184页。 13 《道藏》第9册第824页。 (责任编辑：admin) |