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道人向往返还天地合一之境，因此寻觅洞室或地穴，希冀御炁修真、得道成仙。那么，为什么道人们会选择山中洞穴作为修道成仙的最佳场所呢？  洞天（图片来源于网络） 回归母体才能得“道” 逆宇宙之时序而成仙，返回与母体为一的原初状态，是道教一以贯之的思想。这是一种认识和把握宇宙万物的根本方法和目的，而且是得道成仙的理想和途径。道家认为，万物都是由道化生而来，只有复归于道，与母体为一，才能获得永恒。这个“母体”就是“道”，因为“道”是宇宙万物的本体：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这暗示着：要回归于“道”，就要“知道”，从万象纷纭的宇宙中把握它的本体。 道教的母体象征符号 回归自然母体体现了人类文化的“恋母情结”，它处于悠久古老文明中，保存于的人类精神传统中，“母牛”、“子宫”和“壶”常被用作其象征符号。中国文化也存在同样遗留，在早期道教的地母崇拜中，大地就是母体，男女“合气”术中，女子就是母体的象征，道教的壶、葫芦、洞天、丹炉及其推重和寻觅的“宝地”，以及道教建筑……都是母体的象征符号。这些象征符号发挥作用的方式虽各有不同，但都是使人回归与道同体的路径。修道者研究天地之学，目的就是要把握天门地户开阖之机，以期飞升天门金阙，得道成仙。 土地会对人类施加报复 《太平经》赋予土地一种拟人化的情感，将“良善土”当做有善心的人，恶地则比作坏恶之人。良善之土虽受害见冤，虽然能强忍着，可心里却不能忘记伤害，以后仍会反害于对其施加伤害的人；恶地则不能忍受伤害，立刻就会报复于人。把土地人格化为一个有情感、有善恶、行报复的形象，并赋予它一种强大的对抗力量，目的是在于威慑世人，限制人们对土地的滥用或“虐待”行为。 信仰地母 不修居舍 《太平经》谴责人们深凿土地以兴室宇，视之为伤害大地母亲的恶行，它认为上古之人依就山谷，居于岩穴，饮于流水，就是为了不伤害地母，避免遭殃，因此很少得病而能长寿。基于地母信仰，修道者选择山居，不修居舍以免伤害大地母体。不起土，不修室宇。  洞天（图片来源于网络） “道”等同于自然 老子认为，修道就意味着人当同于地，地当同于天，天当同于道，而道则同于自然。这就在“人”→“地”→“天”→“道”之间构成一种张力关系，人要达到回归于道的自然状态，无疑要经历一个漫长的过程。对于修道者来说，这是一种长期难以解除的张力。居于洞穴，就意味着回归母体，就意味着可以成为真人。 寻山中洞室 御炁修真 修道者寻觅的往往是可以用作“仙馆”的天然洞穴，在洞室中专心修炼，以期成真。史籍和道经记载显示，原始道教的诸多宗教活动，包括修炼、科仪和传经活动，往往在山穴里进行。为追求神仙理想而遁世，进行禁欲苦修，是许多虔诚的原始道教徒所践行的生活方式。穴居野处，栖息山林，遁世修仙。 所谓“洞天” 实即“通天” 修道者向往山中洞室，不仅因为要依道诫严格控制肉体的欲望，而且受到天人感应和“地母”信仰的共同作用，因此形成了“山崇拜”。“洞”意为“通”，意即能使天地人臻于极端通达的美好状态。山崇高有灵，里面居住着神仙，“洞天”、“福地”，都是可以通达天神的地方。所谓“洞天”，实即“通天”，被视为道教天堂。  洞天（图片来源于网络） 效仿神仙 选择入山修道 洞”，不只是一个出口较封闭的岩洞或地洞，可以作为一个暂时的栖身之地；并且还是一种“通道”，一种“转变”。并不是洞中的阴暗引人注目，而恰恰是白天的太阳照耀在它的尾部，昭示着一个新的天地。道教许多神仙便居神山，这些神山之中多有得道之所，这样就更刺激了修道者们入山修道、寻求秘笈宝典的迫切之情。 在洞穴建立一方天地 隐士们委身于山中洞穴，建立栖身之所，设置福地，在盆状的地方盘绕起迷宫。这些洞穴隐藏起宝贵的生命、秘经和具有保护作用的道符；它们之间紧密相连，以至于人们可以经由地下通道，从一个洞天走到另一个洞天。它们是一个个的小世界，很难通过它们那狭小而被隐藏起来的进出口。 信道者增多 催生宫观出现 神秘的山间洞室被认为具有通天的功能，身居其中，就意味着回到与天地父母一体的状态。当时道教信仰者偏爱山中洞室，是为了寻觅适合进行修炼的天然“仙馆”，在与天地相通的洞室修道成真。后来随着道教进一步走向社会生活，以及信仰者的增多、尤其是具有较高社会政治地位的信仰者的日趋增加，山中洞室已无法满足人们修道和参与其各类宗教活动的需要，从而推动了作为洞室替代物的宫观建筑的出现。 （文：妍煜 腾讯道学独家稿件，转载请注明出处） (责任编辑：admin) |