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1. “×”之现象的普遍性之一 《说文》说：“爻，交也”，而这种“乂”(交)的现象，在日常生活世界里随处可见。早在远古时期，古人用的黑陶鱼篓形罐上就刻有“｜乂｜”这样的字形(见江苏澄湖良渚文化遗址出土的黑陶鱼篓形罐)。 而这种“｜乂｜”字形，可能与古代测定冬至、夏至、春分、秋分有关；因为这种立竿测影所表现出的图形同样是“乂”。 按《周髀算经》说：“冬至昼极短，日出辰而入申……日出巽而入坤，见日光少，故曰寒。”《周髀算经》又说：“夏至昼极长，日出寅而入戌……日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”以图示之：  资料图 据此，我们可以知道，冬至日出东南(辰—巽)，立竿测影的晷影指的向西北方(戌—乾)；日落西南方(申—坤)，晷影指向东北方(寅—艮)。夏至日出东北方(寅—艮)，立竿测影指向西南方(申—坤)；日落西北方(戌—乾)，晷影指向东南方(辰—巽)。 而图中所表现出的实线图形正好是“乂”。 2. “×”之现象的普遍性之二 这种“乂”现象，我们在后天文王八卦配洛书的图中也能见到。以图示之：  资料图 在先天八卦中，乾、坤为父母，而在后天八卦中则离、坎为乾、坤的继体，成为父母。乾则称为大父，坤则称为大母。离卦，阳生，继乾卦，故为正南方，数为九。坎卦，阴生，继坤卦，数为一。这样，离、坎就成为父母。离的初爻—换成坎的初爻- -，即成艮，故次离为艮(次九为八)，艮为八。把坎的初爻- -换成离的初爻—，即成兑，故次艮为兑(次八为七)，兑为七。再将离的中爻- -换成坎的中爻—，即成大父乾，故次兑为乾(次七为六)。坎的中爻—换成离的中爻- -，即成大母坤，故次坎为坤(次一为二)。离的上爻—换成坎的上爻- -，即成震，故次坤为震(次二为三)。坎的上爻- -换成离的上爻—，即为巽，故次震为巽(次三为四)。此图按八卦各位次序，即可看出各体之间的“×”关系，从中也反映了各卦之间的阴阳互生的情况(“五”即为两个“乂”)。 3. “×”现象的普遍性之三 有趣的是，中医中的十二经脉的循环走向也构成这种“乂”交接(叉)联系。按《灵枢·逆顺肥瘦》说来：“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。” 如这种经脉走向绘图的话，即是：  资料图 从图可见，十二经脉在头部、躯干和四肢呈交叉(接)规则，手足阴阳与头面胸腹之间就构成了一种特定的联系。阴经和阳经，在四肢部交接；阴经和阴经，在胸腹部交接；阳经和阳经在头面部交接。 4. “×”之现象的普遍性之四 两个“十”字重叠相交为东南西北，东南东北、西南西北，而三个“十”字重叠相交则成一年周期中的十二个月(配以节气、地支)。如果由六个“十”字重叠相交，那么就可能出现像老子所说的“三十辐拱一毂”(《老子·十一章》)的情景。以图示之，即为“轮”：  资料图 这也就如王弼在《周易略例·明彖》中所说的“六合辐辏”。 诸如此类的“乂”之现象的普遍性，还有很多。如当今汉字简化中也常能见到这“乂”，如“趙”改成“赵”。而汉字中原来就有的“”（yi）字，其含意也与这里说的“×”相近，指的是“交叉剪割草”。 更有甚者，在《山海经·海外南经》中记载有“交胫国”，这“交胫国”中的“交胫民”的脚胫都“曲戾相交”(“脚相交切”高诱语)成“×”。 如此广泛出现“×”之现象，表现出其中有着它的隐喻意义。在这里，如同《老子》从“三十辐拱一毂”中引出的哲学含义一样。本文也试图从这“十”（“乂”）的普遍性中引出由它们所构成的“爻”的含义。 （节选自：刘康德《论“爻”及“爻”之含义》，原载于《上海师范大学学报》2007年4期） (责任编辑：admin) |