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道教自唐末五代以后，由重视外丹转入内炼，成为一个内丹丹功系统，自钟离权、吕洞宾两真人留传功法以后，逐步分成五大派，师徒相传，至今未衰。兹简述于下： （一）北派——龙门派  龙门派 北派名称，系由宗教而来，当时王重阳创全真教，本主张三教合一，“不主一相，不立一教”，以道教的《道德经》、佛教的《心经》、儒家的《孝经》为全真教祖经。实际当时北方已为金人所统治，立教比较困难，主张三教圆融，易于传教。至于在丹功方面，仍是祖述钟、吕，并以钟、吕内丹继承者自居。读其所著《金关玉锁诀》释金关玉锁意义，即明指炼功时如何无漏。他设问说：“假令白牛去时如何擒捉？诀曰：‘白牛去时，紧叩玄关，牢镇四门，急用仙人钓鱼之法，又用三岛手印指黄河逆流，白牛自然不走。’”（道藏第七九六册）白牛色白为西方金，象征元精。此段发挥《参同契》第二十三章而明显讲出，即契文“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因”的含义。欲漏不漏时紧守丹田，不动耳目口鼻，三岛手印即“两支慧剑插真土，引得黄河水逆流”之口诀，这都是钟吕系统的功法。他总结此功法诀曰：“一名金关玉锁定，二名三岛回生换死定，三名九曲黄河逆流定”，可以证明他的丹功渊源。又设问曰：“何者是神仙抱一？”回答说：“一者为道也。一生二，二生三，三生万物。三中四智功，五眼恁起，六根扫荡，七魄运开，八卦说，九思真，道凭无漏果圆融。意想自神长在丹田，抱守元气，莫教散失，此是抱一之法”。这更说明王重阳功法是钟、吕体系。 王重阳功法传与七个弟子，以邱处机成就最高、声望最著，他于王重阳逝后，在陕西磻溪苦修六年，陇州龙门苦修六年，冥思深炼，总结师承，开创龙门一派，传世至今。因为在教统上南北分立，此功法属于北宗全真派，所以在内丹分派上称为北派。 北派主张是先修性后修命，修性即是修心，修命即是修术，本来两者不能截然分开，因邱处机真人等强调先后之别、轻重之分，遂成为此派丹功特点，邱祖语录曰：“吾宗三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称功。功者有为之事，性何功哉？”又曰：“吾宗惟贵见金，而水火配合，其次也；大要以息心凝神为初基，以性明见空为实地，以忘识化障为作用，回视龙虎铅汞，皆法相而已，不可拘执。不如此便为外道，非吾徒也。”此种开示徒众的话，实是拍板定弦。所以北派虽讲性命双修，仍以修心为主。 王重阳在甘河桥上所遇之二仙人，本未实指钟、吕，但确是传给他丹诀的人。当时重阳有诗曰：“四旬八上始遭逢，口诀传来便有功”。只提师传，未称姓氏。明王世贞在跋《王重阳碑》一文则讲后人追称二仙为钟、吕，乃邱处机之意，盖确定教祖身份，实为抬高本教地位之目的。后来元世祖封东华帝君及钟、吕、刘、王为真君，元武宗又追封为帝君，在宗教上地位崇高，在丹法上全真一派，亦被内炼者尊称北派。但与王重阳创教时“不主一相，不立一教之言”已经有了发展变化了。 王重阳七弟子，在丹功上虽各立门户，但功法大致相同。邱祖龙门派则传流最盛，至元朝末年北派与南派合流后，互相融合功法，遂均以汉魏伯阳、宋张伯端的《参同契》、《悟真篇》为祖经。 明末清初之伍冲虚、柳华阳，许多丹经都列在北派之外，另称“伍柳派”。实际明末伍冲虚的丹功，仍以龙门派丹功为核心。伍冲虚名守阳，为龙门第八代，王常月之弟子，为教中之律师。他虽将龙门派丹功推进一步，但不离教内心传，贯彻了三教合一的精神，讲丹术而证以禅理，所著《天仙正理直论》、《仙佛合宗》，均贯彻三教圆融的丹功，不过内容仍以道功为主，其他不过参证而已。清柳华阳原为僧人，后自称拜伍冲虚为师，著有《金仙证论》、《慧命经》，发挥北派清修丹法之要旨，以佛语讲丹功，其《慧命经》实为别开生面之作。不过书内所引《首楞严经》经文，对照搜寻，并无原句，盖多属自创之辞，假佛经而说理之作。此两书对初步内炼的人影响很大，虽有人说他的功法步骤过于琐碎，但以佛语为形式，寓口诀于其中，如果仔细思量，必有心得，所以众推为启蒙的好书。同时有朱元育《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》，发挥心得，暗示口诀，道教界亦推为名著。其他有刘一明《道书十二种》，出入儒释，另创新词，说清修派之丹法，亦极透彻。 北派著作，在清朝同光年间，北京北郊天寿山桃源观道士盻蟾子刘名瑞（又称刘琇峰）有敲跷三种计《道源精微歌》、《敲跷洞章》、《瀊潝易考》等著作，阐发了丹功清修秘旨，但行文艰涩，又多用道经奇字，颇难竟读。彼自称师承为南无派兼龙门派，又称为柳华阳弟子（南无派系谭处端系统）。 自称为刘名瑞弟子的赵避尘，是清末光宣时代人，一九四二年羽化，他的丹功师承北宗，震动一时，又拜僧人了然、了空为师。他著有《性命法诀明指》，入手功夫先观两眉之间的祖窍，并看鼻准。坐式“两手和合扣连环，四门紧闭守正中”的口诀，则是北派。因师承较杂，所以自认为北派支流，自称千峰老人，创千峰派。 道教讲内炼功法，多以北派龙门派为正统。不过现在有许多假借北派名义来宣扬自己功法，或夸耀自己为龙门嫡传，但真伪杂揉，法术多端，所以全真教徒在教内传徒非常慎重，不肯轻易收徒，也是主要原因。 （二）南派 南派创始者为天台张伯端，生于北宋太宗雍熙四年（公元987年），羽化于宋神宗元丰五年（公元1082年），住世九十六年。屡次参加考试未成，乃作胥吏，因误责小婢而致其自杀，由此悟天下冤案众多，尽焚所作文书，放弃吏职。又以触犯焚毁文书罪，流放岭南，后随成都陆诜，在蜀遇刘海蟾，授以口诀，乃改名用成。著有《悟真篇》、《金丹四百字》等，为南宗第一祖。中国道协前会长陈撄宁评曰：“紫阳师一刀笔吏耳。彻悟后，居然能用非常手段，斩绝尘缘，不可谓非大智大勇矣。《悟真篇》序自言：‘涉猎三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶生死之术靡不详究。’虽古圣哲何以加兹。除金丹玄旨直接魏祖心传之外，尚有悟真篇外集，深契达摩最上一乘之妙道，久已收入佛教禅宗语录部内。至师始集大成，前无古人，后无来者，呜呼，其初不过一刀笔吏耳。”对于南派初祖，评价极高。  张伯端 南派始于北宋，传道则在南宋初期。张伯端丹功虽继承钟、吕之学，但未亲承教诲，其所以以钟吕为祖的原因，实由刘海蟾推来。钟离权传吕洞宾，吕传刘海蟾，刘在四川传张伯端，所以互称为同祖同源，元末两派终于合并。 与南派丹法主张的最大歧异之处，是北派功夫主张先性后命，三分命功，七分性学。南派则主张先命后性。北派主张主者是性、宾者是命。南派张伯端则说：“命之不存，性将焉存？”又在自序中说：“世间凡夫，卒难了悟，黄老悲其贪著，先以修命之术顺其所欲，渐次导之于道”。 两派分歧，到元代晚期清修派理论渐趋接近，功法合流。至明清两代，如伍冲虚、柳华阳等，已将两者汇成一体。 但南派阴阳派一支，以陈致虚、翁葆光等著作为代表，将《悟真篇》解为男女双修，至明清两代，自成一个系统，也有信徒研究，如清代四川道士傅金铨《证道秘书十二种》、《悟真四注》都是主张男女双修的，但也自言法、财、侣、地不易求得，此派今已逐渐衰微了。 南宗有五祖：张伯端、石泰、薛道光、陈泥丸、白玉蟾。石泰著有《还源篇》，薛道光著有《还丹复命篇》，陈泥丸著有《泥洹集》。白玉蟾本名葛长庚，琼州人，出生时，母梦一蟾蜍白物，故别号白玉蟾，幼年出家，拜陈泥丸为师。圆顿子（陈撄宁）称其以纯乾未破之身，学清净无为之法，较悟真篇之作用，大有不同。他的丹功主张，强调清修，诗集中说：“怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎，自家精血自交媾，身里夫妻实妙哉？”又说：“神即火兮气即药，心为炉兮身为田，自耕自钟自烹炼，一日一粒似黍然。”都突出清修秘义。 有的谈到南派丹功，认为全系阴阳丹功。有的说阴阳双修，乃对坐而使神气相通，二气相合，使生妙化。另一说则讲泥水丹法，如清傅金铨即是此类。 南派主张双修，是性命双修，道以养性，术以延命，一切道功，不离修真养性之法，正宗丹法，不传邪道，阴阳方法均属下乘，亦无成功之人。 (责任编辑：admin) |