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那么翻过来以后呢，声闻、缘觉的小乘人也有四种颠倒：常计非常，乐计非乐，我计非我，净计非净。大乘菩萨修到佛地的时候，佛地真如有“常、乐、我、净”四种特点。  声闻、缘觉的四种颠倒 因为那个时候，所有的烦恼种子，乃至烦恼习气的随眠种子也全部被消除掉了，任何一个识，都和真心第八识一样，真正不生不灭了，所以叫“常”。在佛地里面，没有任何痛苦，没有丝毫烦恼，因此叫“乐”。佛地的八个识都能够独自运作，依成佛以前生生世世所发的菩萨大愿，自在地广利一切有缘众生。其实早在八地时，菩萨就已达到“无功用行”，就是说，不用起心动念，自动就能与有缘众生相应，利益众生，成就众生。因此在佛地的时候，那个才叫真正的“我”。凡夫根本就没有自我，不可能找到所谓的自我。禅宗二祖慧可大师立雪断臂乞求初祖达摩大师为他安心，达摩让他把心拿来，慧可找心，找了好久也没有找到，只好说：“求心了不可得”。心都没有，哪来的自我？到了佛地的时候，由于没有任何染污种子了，那才是真正的“净”。 大乘与小乘的主要区别之一，是能否证到常住真心，能否以常住真心为因地心修证成佛。小乘的着眼点在“缘起性空”，即五蕴及其衍生之世间万法，皆依因缘和合而生，皆无常、苦、空、无我，其性本空。而大乘的着眼点在“真如佛性”，即五蕴及其衍生之世间万法得以产生的总根源，在因地，其具本来、自性、清静、涅槃四大特点；在佛地，其具常、乐、我、净四大特点。 小乘人的四种颠倒，其一“常计无常”。真如佛性即真心本性，本来常住。依真心常住故，其所生之世间万法灭而复生，亦可说为常住。小乘人不知不证故，误将佛说之缘起性空方便法门认作实法、究竟法，认为一切无常。 其二“乐计非乐”。真如佛性真实无苦，大乘法中，苦之现行烦恼在八地已断，乃至早在登初地前，禅宗行人破牢关之后，就能断尽烦恼而故意不断尽。在修行过程中，菩萨“不断烦恼而证菩提”，证得菩提成佛后，究竟无苦，常住世间 ，利乐有情。小乘人不知不证“烦恼即菩提”，误将烦恼认作实法，定欲尽灭，烦恼灭尽故，无法“留惑润生” 不能常随佛学，不能成佛，不能证得佛地之乐。 其三“我计非我”。我者，常恒不变之义。佛地无垢识中，一切烦恼种子彻底断尽，唯余无漏有为法种，虽有流注，而无任何变易生灭，故唯佛地无垢识，可当真实究竟之我义。因地第八识中，虽有烦恼种流注生灭，然第八识之体亦常恒不变，亦可方便当为我义。小乘人不知不证，误认一切法无我，不能证得真我。 其四“净计非净”。因地真心中虽有染污种子，然体恒清静，永不受染污，亦有无量无边清净种子。佛地真心中已无任何染污种子，一切清静，究竟清静。小乘人不知不证故，误认为一切法皆不清静，故皆灭之。 上述凡夫的四种颠倒和声闻、缘觉的四种颠倒加起来就是“八倒”。菩萨修行，要去掉这八种颠倒，才有可能真实证得佛地的常乐我净。 “远离颠倒梦想”的“梦想”呢，就是妄想，就是想象，就是不真实的虚幻想，都是第六意识的不如理作意。凡夫、外道、二乘人，都认为那些“梦幻泡影”的有为法是真实的东西，凡外贪之，二乘灭之。只有先开悟，证得本来无颠倒梦想的因地真心，才有可能转依这个真心，如理作意，逐渐把各种“颠倒梦想”都消除掉。 (责任编辑：admin) |