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一、学法，第一步要树立正知正见 闻慧，闻到了之后要去消化，好好思惟。思惟的时候要依靠参考资料，要依靠大众的智慧一起来讨论。所以说有的人不愿意讨论，这是一个很愚痴的事情。大众的智慧集中起来产生的力量大，你自己的智慧有限。自己有的时候思惟错了，还不知道，认为对了，那就是见不正了。 我们学法，第一个要得正知正见，然后依着正知正见去行。如果你第一个正知正见还没得到，那么你行起来，邪知邪见了，都错了，一错就错到底了。所以说开头的时候，知见一定要搞正。搞正的话，必定要把佛说的正确地理解。 如果你不正确理解的话，肯定会搞错，搞错就是知见不正，知见不正，你行动也不会正。所以这是关键问题。希望你们学的时候就是要仔细一点，不要马马虎虎：“哦，对了对了。”不对的，不是那么的，没有那么简单。这个要多下点脑力。  智敏上师（来源：资料图） 二、知见好比陶器的泥坯，什么样的知见就烧出什么样的陶器 佛教不是迷信，不要说我腿子盘起来、眼睛闭起来，什么都不想就会开悟——不会的。要开悟先要把这个道理理解，踏踏实实而且不动不摇地理解了，然后从定中去修它，才能证到这个东西；如果没有正确的理解，你就是禅定再深，证到的也不是这个东西；你理解假使是错的，那么你证到的也是错，这个因果是不谬的。所以不要看到禅定里边可以产生一切的功德，这个还要靠你前面有那些正知正见，才能够通过禅定证到。 如果你前面的理解、胜解没有正确的话，通过禅定——这个也很简单，我们说泥巴做的一个坯子，它当然是不牢固的，摆在窑里一烧，那么烧的瓷器、陶器出来了，很坚牢，什么水倒进去不会化掉了。但是这个坯子你要做得好，如果坯子不好——这个定就是窑，你窑里烧出来固然坚固，但是你坯子是个坏坯子，烧出来的瓷器、陶器也是坏的、不伦不类的。如果你坯子做得端端正正的，假使塑一个观音菩萨像的坯子，那你烧出来之后就是很庄严的菩萨像。所以这个在修定之前的理解是非常重要的。 这个道理在宗大师的《广论》的后边，“毗钵舍那”那一章，再三地辩这个问题，就是因为当时持错见的人不少。不要说我们现在末法时期的汉地，就是在宗大师那个时期，在藏地，有这个错见的人也不少，所以再三地辩论这个问题。那么这个我们要注意，千万不要走这条路。 我们也碰到好多，年轻人很好、很用功，也能吃苦，也想修行、也想证道，就是不想学法，两只眼睛闭起来，腿收起来，“不思善不思恶，开悟了，开悟了之后，三藏十二部都在我心里，便宜得很”——没有的！不可能的！除非你过去已经把无漏种子下得很多了，那么这一辈子，你通过禅定力量把前面的坯子全部造好了，产品出来了，这是有的。但是你过去生坯子没有造，你这一辈子单是窑拼命烧、烧、烧，烧得窑飞红，你里边还是空窑，没有东西出来，这个也是很简单的道理。 (责任编辑：admin) |