 自性弥陀 唯心净土（图片来源：资料图） 善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。 这里讲到迷智四相，前面起憎爱二心，以无明为主宰，都是迷识四相，从凡夫的境界，讲到二乘。大乘菩萨呢？大乘菩萨起了始觉智，他没有究竟觉还是迷，所以《大乘起信论》始觉智，分四个阶级：名字觉、相似觉、分证觉、究竟觉。他起了智慧怎么还迷呢？这是讲到高深的地方，末法时代的众生，去佛渐远，想亲近善知识，亲近不到，《圆觉经》看看你就明白了，不然得到一点小小的境界，就认为你成佛了，不是打自己闲岔吗？所以这里说的不是我们的境界，但是预先告诉我们，用功可能会起境界，菩萨的我相是什么呢？他心有所证。你不用功则已，用功就有所得，就现一个特别的境界。譬如说我们念佛，要求一心不乱，一心不乱是什么样子呢？按事相上讲，一心不乱，不念自念，我没有念，心里好像有个录音机，放出来阿弥陀佛的佛号，外面什么境界都走不进来，打不了我的闲岔，这就是事一心不乱。念着念着，忽然间明白：我的心，就是阿弥陀佛；阿弥陀佛，就是我的心，这叫“自性弥陀，唯心净土。”明白了这个道理就开悟了，这就是理一心不乱现前。这就有所证，你一起执着，就不对。但是凡夫执着惯了，得了好境界，参禅，坐了一枝好香，就认为大彻大悟，这就是心有所证，这就是我相。你要是没有个我，谁能证得？这个道理虽然高深，但是很容易明白，你要是没有个我，哪有我所？哪有我所证的？你得有个能证的心，能证的心不就是个我。 善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取，方现我体。 “善男子！譬如有人”，心有所证，证得我空，这是初步的境界，你的我相没有断，再给你说个譬喻你就知道。“百骸调适”，“骸”是身体，“百骸”就是全身，“调适”，很舒服。“忽忘我身”，忽然间把我的身体忘记了，他以为没有我了。 “四肢弦缓”，忽然筋紧起来，双手双脚迟缓，手脚出了毛病。“摄养乖方”，平常你饮食起居，不调养饮食、睡觉不照规矩，就出毛病了。 “微加针艾，即知有我”，“针”是中医扎针，“艾”是艾灸，扎针讲穴道，按身体的穴道扎针，扎错了不得了。艾灸也讲穴道，艾灸怎么灸呢？譬如你的腿走路不方便，医生叫你躺下来，把艾草揉碎，粗的茎不要，单要艾绒，把艾绒揉成药丸，搁在生姜片上，贴在穴道上，点上火烧，这就叫灸法。 现在考验你有没有我？扎你一针，你疼了；用艾点火，灸你一下，你疼了，知道有我。这是个比方，这就是说你用功修行，你有所证，证得我空，把我相伏住，我没有断，给你考验一下就知道，你还有我在。“是故证取，方现我体”，这样给你证明一下，叫你知道，你还有我体在，才能把我体现出来。 善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。 我们证得如来清净涅槃，有所证，就有能证，有能证就是我相。所以真正证得如来的涅槃，他不会起我执，也不会起法执，我法二执都空掉，才能证得清净涅槃。你认为现在证得如来清净涅槃，实际你是我执执着出来的，这就是有所证，一定有能证，有能证就是我相未除。 善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。 “善男子！云何人相？”这是对待的名词，对着我相，名叫人相，不是有一个人对待我，叫做人相。“谓诸众生心悟证者”，这是两步功夫，人相是他悟到前面能证不对，因为能证是我相未除。但是你心里存着能悟之心，就是人相。 “悟有我者，不复认我”，你已经悟知能证之智，即是我相，便不再认能证之智是我。“所悟非我”，你既然知道所悟的能“证”之智，即是我相，不是我。“悟亦如是”，那么能“悟”之智，也应该不是我，因为能“悟”之智，了不可得。 “悟已超过一切证者，悉为人相”，你知道能悟之智，已经超过能证之智，可是你执着能悟之智，则变成人相。 “善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者”，再进一步说，你的心乃至圆悟到涅槃，都是我相。前面你证得如来清净涅槃，有所证必有能证，有能证就是我相。现在你悟到涅槃，也是我相。“心存少悟”，你心里存了一点点悟在，悟的相没有去掉。“备殚证理”，“殚”是尽，把前面有所证必有能证，有能证就是我相，那个道理完全悟尽。“皆名人相”，都是人相，因为错误在心里存了悟在。 善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。 第三步功夫，你能“了”知前面的若“证”、若“悟”，都是不对，能“了”之智，为以前的“证”、“悟”所不及，就是比前面的“证”、“悟”智慧高。然而此“所不及者”，便是众生相。你的心里用功到这里，超过了第一步的“证”、第二步的“悟”，给它取个名字，叫做众生相。众生相费解释，下面先说个譬喻，为什么超过前面两步功夫，叫做众生相？ 善男子！譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。 “善男子！譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。”这个人他说：我是个众生，那就知道，说自己是众生这个人，不是我不是人。“云何非我？”怎么说他不是我呢？“我是众生，则非是我。”他说：他是众生，就不是能证之我，这就超过第一步证的我相。“云何非彼？我是众生，非彼我故。”他既然说：他是众生，就不是能悟之人，这就超过第二步悟的人相，所以给它取名叫众生相。 善男子！但诸众生了证了悟，皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。 “善男子！但诸众生了证了悟，皆为我、人”，这个菩萨用功用到第三步，他明了第一步的证，叫我相；第二步的悟，叫人相。“而我、人相所不及者”，这个菩萨用功用得很高，他能“了”之智，超过前面“证”、“悟”的我相、人相。“存有所了，名众生相。”他不是我相，也不是人相，但是他心里面存了一个所「了」，就叫做众生相。 善男子！云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者。一切业智，所不自见，犹如命根。 “善男子！云何寿命相？”这是迷智的第四个相，“谓诸众生，心照清净，觉所了者”，他用功再用功，精进再精进，到心里面最高深、最精细的地方，认为自己的心已经很清净，心里起了能“觉”之智。觉知前面存个“了”，还是要不得。“觉”是能觉，“了者”是所觉，觉知以前所了之众生相，还是错误的。 “一切业智”，就是最细的一个智相，还是个相，就是三细六粗的第一个相，叫做业相，业相就是生相无明，虽然是智，但是它还属于业，叫“业智”。但是这个业智，只有能觉，已经没有所觉。“所不自见，犹如命根”，我们人人都爱命，什么都舍了，舍不了命，命根你看见了吗？谁也没有看见，因为人的命根，只有能觉，没有所觉，人不觉知。就是起第四个“觉”，还是个业智，自己见不到，因为这个相太细了。 善男子！若心照见，一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。 “善男子！若心照见，一切觉者，皆为尘垢。”用功用到这里，能用智慧照见一切觉者，这个时候完全是觉悟的境界，超过前面三步功夫，第一超过“证”，第二超过“悟”，第三超过“了”，有“觉”还是尘垢，为什么还是尘垢呢？ “觉所觉者，不离尘故。”因为你最后还有能所分别。上面的“觉”是能觉，有能觉有所觉，前面的证、悟、了，是自己所觉的。你现在有能觉，统统不离尘，所以还是尘垢，垢是染污，你的圆觉不清净。譬如：“金屑虽贵，入眼成尘。”我们人身上六根，眼根最清净，一尘不染，不能放进一粒沙子，放进一粒很小的微尘，就受不了。金屑是黄金的细粉，虽然很名贵，把它放进眼睛里，还是受不了，跟沙尘一样。用功用到这里，用到证、悟、了、觉，最高的觉，你存能觉所觉，还是尘垢，下面再说个譬喻，怎样存觉，还是尘垢？ 如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。 “如汤销冰，无别有冰，知冰销者。”有一块冰，我用热汤来销化。这一块冰销化就没有了，没有另外一块冰，知道这块冰销化了，因为总共只有一块冰，销化了就没有冰了。 “存我觉我，亦复如是。”现在你要破“我”，人我执、法我执，这里就是要破法我执，法我执还是“我”，你存“我”，你觉“我”，上面的“我”是所觉，下面的“觉”是能觉，你有能觉所觉，“亦复如是”，也和冰一样，总共只有一块冰销了，哪里另外还有一块冰，知道冰销呢？总共只有一个我，把我空掉了，哪里另外还有知道空我的我呢？ 善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。 “善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”“一切圣果”，就是佛果。不是说你不用功、不修行，但是你不会用功、不会修行，虽然勤苦修行，经过很长的时间，都不出有为法。有为法，有所作为，就是有为的心没有完全空掉，你终究不能成就佛果。毛病就出在你不明了迷智四相，就是证、悟、了、觉这四个相。这四个相是菩萨的境界，先说给我们听。不说给我们听，你难得小小的证得，就起执着，证，还是我相；悟，更深一步，还是人相；了证了悟的“了”，更高深，还是众生相；最后一个“觉”相，高深到极点，还是寿命相。这是说到最高深的地方，我们学大乘法，你只要细心一思惟，很容易了解，因为它都是尘垢之相。圆觉是清净的本体，清净本体上面放了“证”，放了“悟”，放了“了”，放了“觉”，堆了一堆好名词，却把清净理体染污了，这个道理很容易懂，我时常讲，清净的觉体，等于一面镜子，我们起贪瞋痴、我憎、我爱，这是往上擦黑墨，要不得。证、悟、了、觉，是好的佛法，你起执着，还是个相。你现在不往镜子上抹黑墨，往上面抹白粉，抹一个证，抹一个悟，抹一个了，再抹一个觉，你抹了证、悟、了、觉一大堆白粉，镜子还是不清净。所以不学《圆觉经》，你不了解最高四相，勤苦修道，终不成就。 “是故名为正法末世。”末法时代的众生，谁能修圆觉行呢？你想求圆觉，修的是正法，然而你不了四相，起执着，就是法执。你在正法之中，又变成末世，所以叫可怜愍者。不知道修圆觉行的人，不足挂齿，不要谈他。修圆觉行，修末法时代的正法，因为你不了四相，正法你又变成末法。 何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。 “何以故？认一切我为涅槃故”，如来的涅槃，是清净的圆觉，没有一点点相。你把四个相合起来就是我相，这叫做迷智四相，就是法我执。证、悟、了、觉合起来还是我相，你把它当成涅槃，不是正法的末世吗？ “有证有悟名成就故。”你以前没有证得，今天证得圣人的境界，今天开了悟，你执着有一个悟，你以为成就如来的大涅槃，实际你还是执着一个我。 下面再说个譬喻，“譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。”譬如有个人，把贼当成自己的儿子，那他家的财宝，能不失去吗？他本来是贼，你把他当成儿子，家里财宝都交给他，结果都被他盗光。你把我当成涅槃，怎么能成佛呢？ 何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱恨，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知爱者，真生死故，别憎生死，名不解脱。 这是对二乘讲的开示，二乘超过凡夫，他怎么落到二乘，不能成佛呢？因为爱有深有浅，三界以内都是凡夫，爱为凡夫的生死本。欲界的爱，是爱淫欲、爱五欲。上二界的爱，是爱禅定、爱空定，你能说它不是爱吗？所以前面说“弃爱乐舍，还滋爱本”，因为你有爱，滋养你爱的根本，出不了三界。大乘是讲理的，讲得最高最深最究竟，你爱涅槃，还不是我爱？ “有我爱者，亦爱涅槃”，所以我爱是生死之本，你爱心没有除掉，才爱涅槃。“伏我爱根，为涅槃相”，你用功修行，把我爱根降伏住，你认为清净了，实际里面潜伏有我爱的根，你却以为证得涅槃相。 “有憎我者，亦憎生死”，憎爱二心是与生俱来的根本烦恼，凡夫的憎爱二心，是憎爱心外之境。现在你有憎心没有除掉，你里面有憎心，才会去憎恶、讨厌生死。“不知爱者，真生死故”，你爱涅槃，真正是爱根，那是真生死。“别憎生死，名不解脱。”先有爱后有憎，你不去断除爱涅槃的爱心，别去憎恶生死，永远得不到解脱，二乘人虽然证了阿罗汉、辟支佛，还是不能成佛。（文：道源法师） (责任编辑：admin) |