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二 道教的全部内容，可以分为“道”、“学”、“术”三个方面。 关于“道”与“术”的内涵，西汉初年深受道家思想影响的贾谊在《新书·道术》中说过：“道者，所以接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设储也。术也者，所以制物也，动静之数也。凡此皆道也。”道教对道与术的理解在本质上与此相同。《云笈七签》卷四十五《秘要诀法·序事第一》说：“道者，虚无之至真也。术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人。人有灵，因修而会道。人能学道，则变化自然。道之要者，深简而易知也；术之秘者，唯符与气、药也。”[3]P261“道”是道教最基本的义理，是宇宙万物的本源和本体，是道教徒修炼、追求的最终目标和最高境界。在基本的方面，道未出先秦道家哲理体系的范围，但作为不同时期道的诠释形态则不限于此。“术”是得“道”的途径、修炼的手段，所以从强调道的角度称为“道术”；术还是使自然界与人的变化灵妙不测的方法，所以“术”被称为“法”、“法术”、“道法”。因道教以神仙信仰为特征，所以也有人把它称为“仙术”。俗人修道，如果按照道教的价值观去进行，就可以得道，成为理想的神仙。如果违背了道教的价值观，不但不能得道，还会成为非理想的鬼怪，遭受道的惩罚。道士是道的载体和化身，凡人被鬼怪妖精所困，道士使用术就可以帮助解除蛊惑和患难。“道”是唯一的，“只此一家，别无分店”。“术”则是无数、无限、无穷的。正如马瑞临《文献通考》所说：“道教之术，杂而多端”。道圆应万方，既是万事万物产生的最初源头，也是万事万物运动变化所必须遵循的规律，还是万事万物最终的归宿。对人而言，“道”还是一切价值和意义的源泉。这样，不管修“道”的“术”多么异彩纷呈、无穷无尽，都只能是殊途而同归。虽然如此，但在万事万物产生之后，作为具体的事物，就与道有了或多或少的间隔，也就有可能在运动变化上背道而行。人与物在一同禀道而顺生，获得道性这一点上是没有区别的。但物只能在自己消散后才能复归于道，从而具有最完满的道性。人却能通过自己主观能动性的发挥在未死亡之前就返归于道。这样一来，道还是人的价值和意义的源泉。从具体的个人向道迫近的成效、返归的阶段性来说，这就是境界论，从最后返归的归宿即终极关怀来说，就是解脱论。道的内涵如此丰富，它所涉及的方面也同样的丰富、广泛。从任何一个起点都可以修道，从任何一个方面、沿着任何一条道路都可以修道，那么，“术”自然就是众多的了。道教的“术”之所以“杂而多端”，就是这个原因。诚如《抱扑子内篇·地真》说：“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法”。［4］Ｐ243道术虽然“杂而多端”，但宗旨都是消灾除病，长生不死。它们都有一个的共同的理论基点，即都是着眼于构成人的生命的基本的生理、心理要素，如精、气、神、身（形）等等，从这些方面来养护、延续作为感性的个人的自然存在，并由此延伸到社会层面。这些道术，大致可以分为六类，一是养生术，如沐浴、服食、辟谷、存思、内视（内观）、按摩、导引、行气、胎息、房中、武术等等。这是道士个体修炼、以养命为主的种种方法。二是神仙术，如内丹、外丹等等。这是道士直接追求“与道合真”，成仙不死的方法。三是自然之术，如望气、观星、历法等。四是教团科仪之术，如戒律、轨范、斋、醮、符、箓、祈禳、巫祝、卜筮、走尸、扶乩等等。这是道士群体修道和济世度人的种种方法。五是伦理之术。六是王道政治之术。 由巫术而方术而道术，是术在中国文化中大致的发展历程。在这过程中，撇开巫术是受文明的冲击而转变成方术不谈，方术转变成道术则首先是术攀附道，其次是道改造、统御术。在术与道之间，道始终占据主导地位。 道与术既有差别，又可以相通。它们之间相互过渡与沟通的中介是“学”。“学”，从其甲骨文、篆文的象形来看，是持爻以教膝下之子，或幼子学爻于长辈膝前，这两方面结合起来，把教与学结合在一起的活动，是“学”的本义。由此而引申出“觉悟”、“知觉”的意义。《说文·教部》把教解释为“觉悟”。《玉篇·子部》说：“学，觉也。”《白虎通·辟雍》说：“学之为言觉也，以觉悟所不知也。”“学”既可作动词理解，也可作名词理解。前者是学之活动，即有步骤、有计划、有规范、守学理的实践活动；后者是学之收获，即以语言文字等符号来表达并用纸帛等承载的、成系统的知识的学术著作。学之活动本身即含蕴了术，这是一方面。另一方面，术本来就是学的内容的大部分，技能的培养与获得是学的重要目的之一。学总是由少到多，知识广博后，得有哲理来化博为约，以便融会贯通、举一反三。何况指导学的老师已经是掌握了哲理的人。这样，从学之活动来看，学可上达于道。从学之次序来看，学最终必然学道、用道、得道。这样，术、学、道是三个双向影响、一体贯通的概念。正是因为如此，历史上既有单用术、学、道的，也有把它们联成复合词用的，出现了“学术”、“道术”、“道学”等概念，既指学问、学说、主张，也假借为方法、技术。 (责任编辑：admin) |