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到三国时期，此类简牍形式的铅券仍在使用，而且有的材料明确证实施用铅券的人物的身份即是道士。例如，我在前边介绍木简时，曾谈到湖北武昌任家湾113号墓出土的“道士郑丑再拜”木简，简文自说“道士郑丑”，而这位道士的墓中即出有一件铅券，其物压在棺木之下，在一侧露出简端，出土时因氧化过甚，故无法辨认是否有文字，后经室内整理去锈，发现可识之字，其文为： 黄武六年十月戊戌朔十日辛未。吴郡［男子］郑［丑］，年七十五，以元年六月□□□［江］夏沙羡县物故。今从主县买地立冢，□□比东、比西、比南、比北，比合四亩半地，直钱三万，钱即日交毕，立此证。知者东［王公西王母］。若后［有］安□□者。磐□［所勒田记埋穴］□□□（注：程欣人：《武汉出土的两块东吴铅券释文》，《考古》1965年10期。）。 券的左下角还刻着当时流行的带有宗教意味的符号，惜已模糊不清。据木简简文自铭“道士郑丑”的实况，不仅可以推测该铅券左下角所刻“宗教意味的符号”当为道符，而且证实当时的道士确在使用此种简牍形制的铅券，其为道教法物之一种无疑。黄武为吴大帝孙权所用年号，六年即公元227年。在武昌莲溪寺东吴墓，也出土一块铅券，长27.5、宽7.5厘米，其刻文5行，文为： 永年五年七月辛丑朔十二日壬子。丹杨石城都乡□□［校］尉彭卢，年五十九，寄居沙羡县［界］……物故。今岁吉良，宿得天食，可以［建］□造作无妨。谨请东陵西陵、暮（墓）伯丘丞、南栢北栢、地下二千石……土公神□。今造百世□冢□□丘父□王，买地……纵广三千步，东西南北□界［示］得……价钱万五千，……日毕。诸神不得□□，如□□［地］，当得□豆□［当桃］卷□［尧］……神示……□春得。知者东王公、西王母。如律令（图三，5）（注：程欣人：《武汉出土的两块东吴铅券释文》，《考古》1965年10期。）。 永安为东吴景帝年号，五年相当于公元262年，此券此郑丑券晚三十余年。 这类铅质简牍在晋代还有应用，最著名的是被认为属于四世纪之物的蛇程氏葬父母铅券。该券实为4件，各件朱书，文字基本相同，差别仅在一、二字之间。2件实物存日本书道博物馆，见著于《书道全集》第3册；2件实物由西川宁氏收藏，一长31.2、宽3.9厘米，一长30.8厘米，宽4.5厘米。释文如下： （甲）告立之印，恩在墓皇、墓伯、墓长、墓令、丘丞、地下二千石、地下都尉、延门伯史、蒿里父老。家中守志蛇程氏，当葬父母，一臧五棺，无责家室孙子儿妇。还往归后，葬埋以后，长宜孙子。他律令。” （乙）告立之印，恩在墓皇、墓伯、墓长、墓令、丘丞、地下二千石、地下都尉、延门伯史、蒿里父母。家中守志蛇程氏，当葬父母，一臧五棺，无责家室孙子儿妇。还往归后，葬埋以后，长宜孙子。他如律令。 （丙）告立之印，恩在墓皇、墓伯、墓长、墓令、丘丞、地下二千石、都尉、延门伯史、蒿里父老。家中守志［蛇程氏］，当葬父母，一臧五棺，无责家室孙子儿妇。还［往归后］，葬埋以后，长宜孙子。他如律令。 （丁）告立之印，恩在墓皇、墓伯、墓长、墓令、丘丞、地下二千石、地下都尉、延门伯史、蒿里父老。家中守志蛇程氏，当葬父母，一臧五棺，无责家室孙子儿妇。还往归后，葬埋以后，长宜孙。他如律令（注：转引自池田温：《中国历代墓券略考》。）。 这类简牍形式的铅郑的使用，与我国古人对铅的祟拜有密切关系，道教在其形成过程中吸收了这一思想。《云笈七签》卷六六说：“铅者，五金之精髓，七宝之良媒。”（注：《道藏》第22册，第460页。）把其视为五金之精、七宝之媒，地位甚重。道书《石药尔雅》曾记载铅精的许多名称，其中即有“一名金公”、“一名太阴”、“一名立制太阴”（注：《道藏》第19册，第61页。）。是道士辖制太阴的重要物质手段，亦是其制度冥界的法物之一。至于铅券丹砂朱书或刻文涂朱砂（我疑一些未见涂朱的铅券刻文原亦为丹砂朱涂，只是埋藏或出土过程中朱迹已消失），也与道教丹铅信仰有关： 夫丹砂，太阴之精，本受太阳之正祇，因火变白，居青帝之首，为汞之名，是木生于火，自合德而至灵。铅本黑精，化为西方庚辛正位，是以金生水、水生木。二物自相匹敌。若非至灵至圣，何以成丹乎！ 夫铅汞，大丹之根，五行之本，八石之主。金性冷，居其阳，坎中一阳，汞即生于朱中是也。石性热，居其阴，离中二阴。铅中金，真铅也。故曰阴阳相合。所以阳即是君，阴即是臣……。且以铅为君能引五藏，以汞为臣能煞三贼，通於神明，光於四海（注：《道藏》第22册，第461-462页。）。 可见，在道教信仰中铅与丹砂（包括丹砂经火制成的汞）的配合施用，可以达到阴阳相合的目的，能引五藏，煞三贼，通於神明，光於四海。汉晋道人在墓葬中使用简牍形式的朱书或涂朱铅券，亦当是为阴阳合和，勾通神人，以解除各种咎殃灾祸，是道教信仰形式的体现之一。 道教简牍还有用玉制成者，在有关文献或相关古籍记载中，这种质地的书写（包括刻铭）作品被称之为玉简、玉札或玉版、玉牒、玉策等等。其发源於于先秦时代祭典礼器的玉石崇拜观念，这种崇拜至迟在我国史前时期的大汶□、红山、良渚等古文化中就已存在，著名的含山玉版、红山玉龙、良渚玉琮等便是其代表物。西周时期周公曾祭告太王、王季、文王，以为周武王代厄，《尚书·金滕》、《史记·鲁周公世家》载其所用祭品为“璧”、“圭”，即玉璧、玉圭。《左传·襄公十八年》载晋伐齐，渡黄河时，曾“以朱丝系玉二彀而祷”，“沈玉而济”；《左传·昭公十三年》又载楚共王埋璧卜嗣。在考古发掘中，也曾发现相当数量的写有朱、墨书的玉石片。如：1942年在河南省沁阳县，“因修筑公路发现了几十片玉石”，其上皆为墨书文字，当时有人以十一件送交徐旭生先生，今收藏在中国社会科学院考古研究所，其中有圭形者，亦有小块长方形者，惜为断片（注：陈梦家：《东周盟誓与出土载书》，《考古》1966年5期。）。1980年河南省文物研究所，曾发掘到五千余片，文字多为墨书，但除简报外，其它资料至今尚未发表。1965年在山西侯马晋玉遗址亦发现五千余片，所用材料为石、玉两种，字迹一般为朱书，少数为墨书，玉质主要有透闪岩、矽咔岩等，形状为圭、璜和不规则形的玉块或玉片（注：参见山西省文物工作委员会：《侯马盟书》，文物出版社，1976年。）。这些书写材料多为圭形，完整者皆为锐首，与简牍之形差距较大。但最近则有突破性的发现，李零先生撰《秦骃祷病玉版的研究》一文，介绍考释了两件极为罕见的长条形玉版。一长23.2、宽4、厚0.5-0.7厘米，正面刻文6行，背面是大部为垢物复盖的朱书。一长23、宽4、厚0.4-0.6厘米，正背铭文皆为朱书（注：李零：《秦骃(12)祷病玉版的研究》，《国学研究》第六卷，1999年。）。《韩非子·喻老》载：“周有玉版。”《大戴礼记·保傅》称：“书之玉版。”可能即是指同类之物。道教形成以后亦曾有相关材料出土。《晋书·慕容儁传》曰： 初，石季龙使人探策于华山，得玉版，文曰：岁在申酉，不绝如线。岁在壬子，真人乃见（注：《晋书》第九册，第2834页，中华书局标点本，1974年。）。 真人为道家首称，道教广泛使用，亦名真君，成书於晋刘宋时的《太上洞渊神咒经》（注：《道藏提要》，第253页，中国社会科学出版社，1991年。），常有预见此类人物之辞，该书卷四说：“中国壬辰年，有真君出也。”（注：《道藏》第6册，第16页。）卷九称：“自今壬辰之年，必有真君。”（注：《道藏》第6册，第32页。）以此分析，晋代华山出土玉版，似与当时道教有关。北周《无上秘要》谈到道教活动所用玉札，该书卷三四说：“凡爱太上黄素四十四方经盟，用玉札一枚，长一尺五分，广一寸四分，以＠(14)四极上真之盟。”（注：《道藏》第25册，第118页。）同书卷四一称： 合用玉札八枚，以紫绳编之，西向读玉札一过毕。谨上启太素元君、黄素元君、紫素元君，甲昔蒙真师，盟授真经，金简玉札，记名三清，乞赐给玉童玉女，真灵降身，得乘紫霞，上登帝宫（注：《道藏》第25册，第137页。）。 《下元黄录简文灵仙品》曰：“关五帝威仪毕，当以丹书玉札一枚、金龙一枚，青丝之，以投三江，以关水帝升度之信。一依玉决具文。”（注：《道藏》第25册，第202页。）这里所讲玉札，是指道教投龙活动所用水简。 在传世实物中，人们确曾发现多件道教所用玉质简牍，如五代吴越国王钱镠77岁时投龙用的玉简，其呈长方形，为版方之状，称玉版较为合适，正、背各刻一方框，框四周刻龙纹及水波纹，框内各有铭文8行，内容相接，共188字，文为： 大道弟子、天下都元师、尚父、守中书令、吴越国王钱镠七十七岁，二月十六日生。自统制山河，主临吴越，民安俗阜，道泰时康，市物平和，遐尔清宴。仰自苍吴降佑，大道垂恩。今特诣洞府名山，遍投龙简，恭陈醮谢，上答玄恩，伏愿年年无水旱之州，岁岁有农桑之乐。兼乞镠壬申行年，四时履历，寿龄遐远，眼目光明，家国兴隆，子孙繁盛。志祈玄祝，允协投诚。谨诣太湖水府，金龙驿传。於吴越国苏州府吴县洞庭乡王梁里太湖水府告文。 宝正三年岁在戊子三月丁未朔二十六日壬申投（图四）。  图四五代钱镠七十七岁投龙用玉简正、背拓本 该玉简文首即称“大道弟子”，并依道投龙用简之格式，自报年龄与出生月日；文内极力宣扬自己统治的吴越国泰民安，但仍称这是“苍昊降佑，大道垂恩”，所以他要在“洞府名山，遍投龙简”，以便“上答玄恩”。最后又为自己祈祷“寿龄遐远，眼目光明，家国兴隆，子孙繁盛”，与道简投龙简文意思相近。文尾又称“谨太湖水府，金友驿传”，除太湖2字为具体地点外，其余8字则为道教水简通用结句之文。故此简属道教投龙用简无疑。 (责任编辑：admin) |