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凡修学之士，每以其日，当夷心寂室，清香静念，散香左右，朱书金简八通，紫绳结编，以奏高上玉皇东华青宫。 谨上启太上高上玉皇、三十九帝、二十四真。某甲受生末世，久染嚣尘，幸缘先庆，福祚所钟，得睹灵都。今奏金简，言名玉清，封付灵岳，长为天臣。 某岳先生，某甲本命某某月，生某年某月某朔某日某子，奏金简紫录玉籍文，上诣太上高上玉皇、三十九帝、二十四高真。金简紫辉，玉景琼宫（注：《道藏》第25册，第136页。）。 这表明金简也是道教信徒勾通神界天人的重要法物之一，尽管目的往往是为了个人。《嘉泰会稽志》说，唐代先天间（712-713年）曾遣道士诣嵊县金庭观投龙；同书卷十一载：“唐观察使元以镇，春分日投金简於阳明洞。”在考古资料中，确实有自铭为“金简”的道教投龙实物，此即著名的唐代女皇武则天投龙所用金简。该简於1982年5月，由河南省登封县农民屈西怀发现於五岳名山里的中岳嵩山，见於该山峻极峰北侧的一块巨石石缝内（注：张文彬：《武则天的生平事业》，《武则天与乾陵》，三秦出版社，1988年；施安昌：《从院藏拓本探讨武则天造字》，《故宫博物院院刊》1984年2期。），简体黄色，金光灿灿，呈长条形板状，长36.3、宽8.2厘米，重247克，上镌双钩铭文3行，共63字，其中6个是武则天所创新字，其文为： 上言，大周（国）主武瞾，好乐真道，长生神仙。谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府，除武瞾罪名。 太岁庚子七（月）甲申朔七（日）甲寅，小使（臣）胡超稽首再拜，谨奏（图六，1）。 简文中的武照，即唐代女皇武则天，其废唐而建大周，故简文自称“大周国主”。文内所言“好乐真道”，是表示武则天信仰道教；“长生神仙”之语，是沿袭道教投龙简的“愿神愿仙，长生度世”（注：陆修静：《太上洞玄灵宝授度仪》，《道藏》第9册，第857页；《正—法文经护国醮海品》，《道藏》第32册，第705页。）。“乞三官九府”是典型的道教语辞，且直接来自投龙活动，“三官”即天官、地官、水官，东汉五斗米道的“三官手书”就是其祖源；“九府”，指道教三官的九府，《无上秘要》卷二二曾历数三官各宫宫名，然后曰：“右天官三宫，宫有三府”，“右地官三宫，宫有三府”，“右水官三宫，宫有三府”（注：《道藏》第25册，第62页。），三官之府相合，适为九府。“除武照罪名”，此言与道教的原罪意识有关，道教认为人的疾病、灾厄以至於死亡，皆是其罪孽导致，所以为除去疾厄及死亡，必须解除这些罪恶，东汉三官手书“书病人姓名，说服罪之意”，南朝投龙简文“乞削罪录”之句，以及武则天金简的“除武照罪名”之文，皆是为解除疾厄，以得长生久视。“小使臣胡超”，见於简文结尾部分，是武则天此次嵩山“投金简”的代表。有人说他是宫内小臣或太监（注：吕树芝：《武则天金简》，《历史教学》1983年3期。），纯为虚言。实际胡超系著名道士，在唐代曾一度中兴许逊教团，撰有《晋洪州西山十二真君内传》，时人尊其为天师。唐书法名家颜真卿《抚州临川县井山华姑仙坛碑铭》曾载其人： 长寿二年岁在壬辰冬十月壬申朔，访于洪州西山胡天师，天师名超，能役使鬼神。见其恳切，遥指姑所居南二百步曰乌龟原，中有石龟，每蹂践田苗，百姓患之，乃击断其首，即其处也。明日，与姑登山顾望，西南有池水焉。天师谓姑曰：池中有所见乎？曰：无。师遂举左手，令姑自腋下观之，四女浴焉。师曰：尔有道分，必当得之（注：陈垣编：《道家金石略》，第150页。）。 张文成《朝野佥载》卷五、司马光《资治通鉴》卷二○六“久视元年五月”条，又载武则天命胡超合长生药服之，“望与彭祖同寿”，故改元为久视元年。金简简文“太岁庚子七月”即久视元年（700年）七月，为改元后的两个月。是知武氏求寿心切，服药犹嫌不足，又派胡超赴嵩高投金简，乞求道教三官九府除己罪，以达长生神仙之目的。该枚金简是研究武则天道教思想的宝贵实物资料。 除这枚金简外，亦有五代吴越王钱镠金简出土的记载。叶奕苞《金石录补》云：“钱镠常於林屋洞投金简，宋淳祐丁未大旱，山间人于水滨得之，长一尺五寸，阔六寸，上刻字曰天下兵马副元帅吴越钱王十一字。”《十国春秋·文穆王世家》注，亦称南宋理宗淳祐年间林屋洞出土“金简”。因末见该件金简图像或实物，故这里存而不议。 银简，在道教文书中多见，自南朝刘宋以来，道士述之不绝。如刘宋名道士陆修静所撰《太上洞玄灵宝授度仪》载录一篇土简告文，文后称：“右朱书银简，青纸裹之，青丝钮九只，金龙一枚，埋所住中宫。”（注：《道藏》第9册，第857页。）被认为是南朝刘宋时期的道书《正一法文经护国醮海品》，在记述山、水、土三简告文时，文下皆称“右朱书银简”（注：《道藏》第32册，第705页。）。显见，当时银简已成道教常用之物。在考古资料中，亦发现一定数量的道教银简实物，最著名的是五代吴越国统治者钱氏所用投龙银简，笔者仅知10件：钱镠银简6件（62岁用2件、63岁用1件、66岁用1件、77岁用2件），钱元瓘53岁用银简1件，钱弘佐15岁用银简1件，钱弘叔21岁、23岁用银简各1件。现以20世纪70年代浙江省绍兴县禹陵乡望仙桥村出土的钱镠62岁、77岁所投银简为例，以做说明。62岁银简长37.2厘米，两端圆拱，宽8.72厘米，刻铭6行，其文为： 大道弟子、启圣运连同德功臣、淮南镇海镇东等军节度使、淮南浙江东西等道观察处置营田安抚兼盐铁制置发运等使、开府仪同三司、尚父、守尚书令、食邑一万七千户、食实封一千五百户、吴越王、臣钱镠，六十二岁，二月十六日生，本命壬申。自统领三藩，封崇两国，廓清吴越，莸泰黎元，皆荷玄恩，敢忘灵佑。昨者，当使所发，应援湖湘兵士及讨伐犯境凶徒，遂沥恳情，仰告名山洞府，果蒙潜加警卫，继殄豺狼。已于中元之辰，普陈斋醮，今则散投龙简，上诣诸洞仙籍、水府真宫，备磬丹诚，用酬灵贶。兼以方兴戈甲，克殄淮夷，敢希广借阴功，共资平荡，早清逆窟，以泰江南。其次，愿两府封疆，永无灾难，年和俗阜，军庶康宁。兼镠履历年庚，不逢衰厄，至於家眷，并乞平安。永讬真源，常蒙道廕。谨诣水府，金龙驿傅。 太岁癸酉八月庚午朔二十日己丑，於越州会稽县五云乡石帆里射的潭水府告文（图六，2）。 钱镠77岁银简长31、宽6.7厘米，呈长方条状，刻文亦为6行，但字数比前简要少，其文为： 大道弟子、天下都元帅、尚父、守尚书令、吴越国王钱镠，年七十七岁，二月十六日生，自统制山河，主临吴越，民安俗阜，道泰时康，是物和平，遐迩清晏。仰自穹昊降祐，大道垂恩。今则特诣洞府名山，遍投龙简，式陈醮谢，上答玄恩。伏愿天降祥光，地生嘉瑞，丕图显霸，景祚延洪，风雨顺时，军民乐业。今当春季，合具告祈。兼乞镠庚申行年，四时履历，寿龄延远，眼目光明，家国兴隆，子孙繁盛。志祈玄贶，允叶投诚。谨诣射的水府，金龙驿传。 宝正三年太岁戊子三月丁未朔日，於吴越国州县乡里射的水府告文（图六，3）。 这两件钱镠简文首皆自称“大道弟子”，接着又通报自己的年龄、出生月日或本命干支，声言“皆荷玄恩，敢望灵佑”或“仰自穹昊降祐，大道垂恩”，说明要在“名山洞府”散投龙简”或“遍投龙简”，然后再祈请兼顾自己的履历行年，达到“不逢衰厄”、“寿龄延远”等个人的愿望，结尾则皆为“谨诣水府，金龙驿传”等字样。可见，此类银简是投龙时向水府投送的水简，与道书载录的道教投龙使用银简的记述十分吻合。 铜简目前也有发现，以其形制来说，最著名的即是唐玄宗投龙所用的铜质简牍，过去学者称其为“南岳投龙告文”、“南岳告文”或“投紫盖仙洞告文铜简”。该件铜简较早见著於清代陆增祥《八琼室金石补正》卷五六，大约相近汪研山《十二砚斋金石过眼录》同收此简，稍后罗振玉《金石泥屑附说》亦讲到此铜简。不过，从该简发现始，直至於今，铜简实物照片从未公诸於世，对於其现藏何处，就更鲜为道教界及有关研究者所知。前几年，笔者因公出差，到贵州省调查道教文物的情况，不意在该省博物馆铜器类文物里，竟然见到此件唐玄宗投龙用简。该简铜质，呈长方板条状，体表多有包浆，润莹类翠，即如《八琼室金石补正》所言“纯绿似瓜皮”，手感光洁厚重，以指轻弹，应声如磬；铜简高35.5、宽11.8、厚0.8厘米；正面刻文5行，满行19字，字法严整，刀工极佳，颇具唐人写经笔意；背面刻文3行，字体轻细，极似锐物刃尖划刻而成（图七）。铜简释文分别为： 大唐开元神武皇帝李隆基，本命乙酉，八月五日降诞。夙好道真，愿蒙神仙长生之法。谨依上清灵文，投刺紫盖仙洞。位忝君临，不莸朝拜。谨令道士孙智凉，赍信简以闻，惟金龙驿传。 太岁戊寅六月戊戌朔廿七日甲子告文（正面）。 内使朝散大夫行内侍省掖庭局令上柱国张奉国，本命甲午八月十八日生。道士涂处道。判官王越宾，壬寅八月七日。傔人秦延恩（背面）。 铜简文首说“大唐开元神武皇帝李隆基”即唐玄宗，俗称唐明皇，其信奉道教，晚年尤甚。《旧唐书·礼仪志四》载：“玄宗御极多年，尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士、中官合錬醮祭，相继于路，投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙踪，滋于岁月。”铜简所说，“夙好道真，愿蒙神仙长生之法”，“谨依上清灵文，投刺紫盖仙洞”，及背文所刻内官、道士名等；与史文所言，玄宗“尚长生轻举之述”，“天下名山，令道士、中官合錬醮祭，相继于路，投龙奠玉”，意思相一致。又《八琼室金石补正》载唐玄宗铜简出土於南岳衡山，简文中的“紫盖”即是南岳七十二峰中的紫盖峰，该峰之下有朱陵洞，相传与道教罗浮山相通，为道家三十六洞天的第三洞天，称“朱陵太虚洞天”，其洞口有泉水流下如帘。铜简简文的“紫盖仙洞”，就是指此洞，投於此洞的“信简”，显然是投龙活动中的山简。  图七唐玄宗投龙用铜简正、背拓本 (责任编辑：admin) |