蒲郸名（四川省道教协会顾问） 
    何为养生？从广义上讲，养生应包括养心、养神、养性、养德、养精、养气、养身等等方面的卫护和修养。对于人的心、性、德等方面的修养尤其重要。通俗地讲，即生命的保养；文雅地讲，即生命的自我管理和养护。
    何谓人生？“圣人深虑天下，莫贵于生。”“天覆地载，万物齐备，莫贵于生”。“人之事，莫若死生”。圣人深思熟虑天下的事，认为没有任何东西比人的生命更宝贵。因为生命的存在和延续，是人自身的一切欲望、需要产生和实现的前提，也是人的一切理想、愿望和行动作为产生和实现的前提。总之，人在有生之年，总有物质和精神的追求，即通常所说的理想和愿望。人的自身生命的存在和延续，就是人的第一需要，这就是所谓的人生。我们的先贤通过自己的切身感受和体验形成了重生、贵生、重己、贵己的思想，就必然要追求健康长寿，必然要探求、积累和创新养生之道，天地之性。惟人可贵，莫贵于生。因此，健康长寿是人人追求的目标。通过《周易》中的有关论述可以看出人生与养生在《周易》中的地位和相互关系。
    《周易》是我国迄今所见最早的一部文化典籍，堪称是中华文明的源头。无论是孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，《黄帝内经》，无不与其有着千丝万缕的联系。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在中华五千年文明史上，中华民族之所以能够“历众劫而不覆，多逢难而不倾，遇衰而复振”，不断地发展壮大，一脉传至今日，这与我们民族对易道思想和精神的科学的时代把握是密不可分的。古人们用它来预测未来，决策国家大事，反映当前现象，可以说是：上测天，下测地，中测人事。在日常生活中遇到的疑难之事时，通过运用八卦生物信息预测的科学方法，预测自然和人事方面的吉凶信息，从而对一切做到心中有数，有备无患。总之，《周易》对我国的政治、经济、文化、建筑、医学、音乐、绘画，乃至国人的民族性格与民族精神的形成都产生了巨大而深远的影响。
    《周易》分为《经》部和《传》部两个部分，两者虽然分别成书于殷周时期和春秋战国时期，中间相隔了七、八个世纪，但两者所体现的哲学思想却是一脉相承、一以贯之的。在西汉时期《周易》被列为六经（易、诗、书、礼、乐、春秋）之首。即使是秦始皇“焚书坑儒”时也未毁它。
    人食五谷，而生百病，这是自然规律。随着人们生活质量地不断提高，人们对健康的追求也与日俱增。首先，作为健康的前提就在于平素的调摄和保养。这就引出了我们今天探讨的主题——养生学。
    养生学在我国源远流长。最早记载可追溯至甲骨文时代。那时已有注重环境卫生的文字记载。后经先秦、诸子百家和历代医家的补充、发展和创造，逐步形成了一个博大的思想文化体系，成为了我国传统医学的一个重要组成部分。
    “易具医之理，医得易为用”，“不知易便不足以言太医”。这是历代医家对《周易》与中医学关系的高度概括。
    而中医的特色——“整体观念、辩证论治”这种朴素唯物主义自然观和方法论，正是来源于《周易》的“天人相应”思想。
    “生生之谓易”。《周易》的主题是讲“生”的，而中医的宗旨也是讲“生”的，讲防病、治病，达到求生、养生的目的。两者在这一认识上是高度吻合的。只是《周易》讲的“生”的外延却远远超出了医学范畴。
    《周易》中的“颐”卦，全面阐述了生存之道和养生之道，《需》卦、《兑》卦、《涣》卦等也都贯穿了许多养生之道。
    如《周易．颐》说：“颐，贞洁。养正则吉也；观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。”《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。”这里的“观颐”，可理解为观察养生之道。“自求口实”即自己求得口中之食。总之，生命对于人只有一次，失之则不能复得。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形。因养正是指正当的养生之道才吉祥，而正当的养生之道不仅要用在自养上，而且要用在他养上。只顾自己而不顾他人，即只求自养而不管他养，不是正当的养生之道。
    “天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！”。“颐之时”是说：养生要适时而有节，要因时制宜。天地养育万物，圣人养育贤能并推及天下的百姓。养生之道并非人类所特有，而是普天下宇宙所共有。万物即天地养育的结果，不管人和物，养生必须遵循正道，其中一条即因时制宜。如天地养育万物，当寒则寒，当暑则暑，万物得其正道，方生生不息。正如唐代医家兼养生大家孙思邈所说：“衣食寝处皆适，能适者始尽养生之道也。”
    《颐．象传》说：“君子以慎言语，节饮食”。“慎言语，节饮食”既讲了养德，又讲了养身。《周易》关于节制饮食的养生思想，影响深远，历代医家均有定论，特别是明代胡廷贤指出：人知饮食所以养生，不知饮食失调亦以害生。
    《颐．初九》说：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”是比喻灵性的龟就有正当的养生之道。如看到他人吃东西，自己垂涎欲滴，竟放弃自己平时所遵循的正当的养生之道，因而凶险。养生之道对于人类来说，自然有其普遍规律。但体现在处于不同境域和条件的人们身上，自然是不一样的。人有七情六欲，这是客观事实。所告诫人们切不可轻易放弃平时自己的正道养生，为此，就必须力戒贪欲。所以古人告诫：情不可恣，欲不可极。
    《需．象传》说：“云上于天，需，君子以饮食宴乐。”云飘于天上未形成雨，只能等待它降下。所以卦名需。君子观其现象而安然等待，照常饮食宴乐。卦辞主要有两点启示：一是人们的行为不要违背自然规律，要顺乎天时；二要以饮食宴乐等待时机的到来。古人曰：饮食以养身，宴乐以养神。明代著名医家兼养生大家张介宾说：“易之书，一言一字，皆藏医学之指南；一象一爻，咸寓养生之心鉴。”生生之谓易。易中含医，医中含易，易为医之体，医为易之用。从一定意义上说，《周易》就是一部养生学专著。
    《兑．九四》商兑：“未宁，介疾有喜。”就是及时将小病治愈，心中喜愉，值得庆贺。不难看出古人对治病道理、对防病的态度。人在一生中，难免染病，及时治愈疾病，是保障健康长寿的重要养生之道。治病固然重要，但病前预防更为重要。古人对这一道理也认识殊深。明代李挺说：“与其病后善服药，莫若病前自防。”
    因此，《周易》养生和人生之间的关系是相辅相成，切不可分割的。这里就不一一列举了。
    《黄帝内经》是我国现存的最早的、对医学及养生学有着较为系统理论阐述的一部医学专著，它涵盖了中药学、方剂学、诊断学和治疗学，被尊为“医家之宗”。它的思想内容无不与《周易》密切相关。它用朴素的既唯物又辩证的观点，在总结先秦诸家的养生理论的基础上，较为系统地提出了养生的原则和方法：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。”在防病、治病方面，《素问．四气调神大论》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”这里的“治未病”就是调养、调摄尚未患病的机体，防患于未然，防止疾病发生。无论从正反两方面强调“治未病”的重要性，早已成为当今预防医学的座右铭。
    由此可见，《周易》与传统医学、养生学的渊源是非常深远的。这里仅作简单的介绍。它还有很多关于养生的深奥的思想内容有待于我们去挖掘和创新。
    “天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物。”这是《周易》指导人生立身处世哲学的精髓。也是中华民族的传统美德之一。
    《周易》的主题是以阴阳变化之道分析、说明宇宙间的一切现象。通过占筮来启示天道、地道、人道的变化规律，指导人们要以大天地的自然法则为准则来确立自己的行为规范，探明了天地大自然的法则、规律，就能自强不息，厚德载物，面对纷繁复杂、千变万化的事态而能知变、应变、适变，从而把握人生立身处世之本，以趋吉避凶。
    《周易》对人生的指导、教育和影响，涵盖了修身、养性、格物致知、齐家、治国、平天下等方面的内容。许多启示成为了诸子百家、尤其是儒家经典言论的活水源头。
    在人生修养方面，《周易》就提出了“谨言慎行”、“谦虚为人”等概念。
    如《坤．六四》说：“括囊，无咎，无誉。”《象传》说：“括囊无咎，慎不害也。”也就是说，人无论处在顺境或是逆境，在言语和行为上都要谨慎，这样做即使得不到赞誉，却也可以避免灾祸。“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”慎言语，节饮食。人的口，一张一合，一出一入。出则为言语，入则为饮食。饮食能入不能出，言语能出不能入。因此，节制饮食可以防病养体，慎言语可以免灾养德性。
    《谦》卦里有多处阐述了谦虚，“谦虚之光，君子之终也”。所以，然后从“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦，世道害盈而福谦”分别说明了人生修养的意义和谦虚的策略、意义，小至为人处世，大至治国安邦。在《周易》六十四卦中，没有全部是吉或全部是凶的卦，唯有谦卦，六爻皆为吉利。可见自古以来，对谦虚这一美德就十分推崇。
    在决策方面，《周易》提出了“事先谋划”、“审时度势”等概念。
    如《讼．象传》说：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”荀爽：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。”所以，人们懂得了相互违背是争讼的根源，从做事一开始就要善于谋划。这里所讲的“作事谋始”即“先谋划”的道理，虽然是针对争讼而讲的，但可以引申于其他的争执和矛盾。观古今中外的领导者，能否、善否做到事先谋划，是领导者能否获得事业上成功的关键。
    《乾．初九》说：“潜龙，勿用。”孔子对“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，确乎而不可拔。”就是讲“隐潜待机，审时度势”。隐忍并不丧失信念，动摇意志，只是一种建立在审时度势基础上的决策。《乾．九四》说：“或跃在渊，无咎。”就是讲“把握时机”；《贲．彖传》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。”也就是“因时应变”；《象传》说“即鹿无虞，以从禽也。君子舍子，往吝穷也。”就是讲“知机而行”。总之，这里面贯穿了一个“审时度势”的概念。上述卦象中所说，作为一个领导决策者，必须观乎天文，以察时变，把握时机，知机而行，因时应变，见微知著。要衡量一个领导者的决策素质和水平，那就要看领导者能否、善否作出及时而科学的决策判断，正确预测未来的吉凶和兴衰。这对我们现在和将来的创业、经营、发展、决策都有重要的指导作用。
    总而言之，《周易》无论在养生、做人、用人、教育、事业、家庭、法治、策略等方面都有许多精辟的论述，几乎囊括了人生的所有主要内容。
    本人本着科学的、实践的态度，浅议了《周易》养生与人生关系的一小部分。由于水平有限，对《周易》的理解和阐述或有缪误之处，此次交流旨在抛砖引玉，还希望各位同道益友多多指教，互动交流、探索。共勉！