杨玉辉（西南大学宗教研究所） 
    摘要：《老子河上公章句》的养生思想是两汉时期由道家经世治国向道教养生修炼转变的体现。它强调，天地万物，人最为贵，故圣人以治身养生为首务。在养生的原则和方法上，它认为，人的生活离不开精、气、神、形，所以养生应保持精、气、神、形的健全，做到固精守气安神；同时要根据道的规律，自然无为，神静不烦，捐情去欲。
    关键词：老子河上公章句；养生；贵生；原则；方法 
    《老子河上公章句》是道教的重要典籍，亦是东汉时期由道家向道教发展的代表性著作。其养生思想既是道家思想重心由经世治国向修身养性转变的体现，同时也是道家养生向道教养生修炼发展的体现，对后来道教的出现及其养生修炼思想的形成产生了不容忽视的影响。
    一、《老子河上公章句》的成书年代及基本思想
    《老子河上公章句》相传为河上丈人或河上公所撰，但因历史上对河上公或河上丈人的生平记载很少，更没有对其注释老子《道德经》具体情况的记载，所以对其产生的时代和作者等问题一直存在疑问，尤其是自唐代刘知几提出其为伪书以来，更是学者聚讼，各说不一，争论了一千多年，至今未有定论。
    事实上，对于《老子河上公章句》的作者，其伪托似乎得到了普遍的认同，问题不应很大；而对于其成书年代，概括起来则有三说：一为西汉说，二为东汉说，三为魏晋说。比较起来，大多数学者都倾向于东汉说，事实上也只有东汉说较为合理。首先，其书既谈治国又谈治身，不大可能出现在黄老道家以经世治国为主旨的西汉时代，同时也不大可能是以虚无自然之玄论为特色的魏晋道家的作品，而它与道家由经世治国转向修身养性的东汉时代倒正相适合。其次，《老子河上公章句》已具有黄老神仙家言的特色，这正好与黄老道家在东汉时期的发展演变相吻合。在西汉时期，黄老道家与方仙道基本上是各有侧重，没有直接的联系，更没有将二者的思想和方法融合起来的作品出现。而到了东汉时期，由于道家对养身修性的追求的发展产生了与方仙道的融合倾向，而《老子河上公章句》正体现了这种倾向。而如果《老子河上公章句》是魏晋以后的著作，则又可能是直接用神仙思想和修炼方术来诠释《老子》，而不象现在那样主要反映的是一种黄老道家思想。可见，其为东汉作品无疑。
    关于《老子河上公章句》的基本思想，它以注释老子《道德经》的方式，阐释了道生一，一生二，二生三，三生万物的宇宙生成论。它认为，道无形无象，混沌未分，其动则化生精气，精气聚而成形，天地万物由此化生。道始生者为一，一生二即为精气，精与气聚合而成天地人之三，天地人共生万物。道散而为神明，流为日月，分为五行。故天地宇宙由道而化生运行。然道又分为经术政教之道和自然养生之道，道神通广大，通行天地，贯穿人伦，其无所不入，无所不制，不管是治世还是治身，都应循道之本性，自然无为，虚寂清静，方能随其所愿，成就圆满。
    二、《老子河上公章句》对人的认识
    与老子《道德经》相比，《老子河上公章句》对人有了更明确的认识。首先，它认为天地万物人最为贵。它说：
    天地生万物，人最为贵。（《虚用第五》）
    人乃天下之神物也。（《无为第二十九》）
      既然人是天地间最宝贵的存在，所以对人来说，治身养生，维持人的生存，无疑具有十分重要的意义。所以它说：
    人学治世，圣人学治身，守道真也。(《守微第六十四》)
    圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则天降神明，往来于己也。万民归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。治身不害神明，则身安而大寿也。（《仁德第三十五》）
    可见治身就象圣人守大道以治世一样，它是符合道的要求和规律的，会有神明来助。如按道的规律去治身，不害神灵，人就能健康长寿。
    其次，《老子河上公章句》指出了人与精、气、神、形的密切联系。它说：
    人载魂魄之上得以生，当爱养之。言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道之所生，太和之精气也，故曰一。（《能为第十》）
    人之所以生者，以有精神。（《爱己第七十二》）
    人生含和气，抱精神，故柔弱也。（《戒强第七十六》）
    室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。（《无用第十一》）
    人死和气竭，精神亡。（《戒强第七十六》）
    从上述论述可知，《老子河上公章句》认为，人身有精、有气、有神、有形，它们都是人生存所不可缺少的，是构成人体的基本要素，要维持人的生存，就必须使精气不离于身，神不离于形，保证精、气、神、形的健全。
    此外，《老子河上公章句》还对人的神进行了进一步的划分，并指出了它们与五脏的所藏关系。它说：
    人能养神则不死，神谓五藏之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。（《成象第六》）
      其所述与《内经》略有不同，后二《内经》为肾藏志，脾藏意。但都认为神由五脏所藏则是一致的。
    三、《老子河上公章句》的养生原则
    根据道的特性和人的构成特点，《老子河上公章句》提出了一系列养生的原则和方法。其养生的原则归纳起来主要是以下两条：
    第一，自然无为。
    《老子河上公章句》认为，治身养生之道就是自然长生之道，它是比经世政教之道更能够体现道的本性的道，因而也更值得人们去学习奉行。道本虚寂自然无为，凡人为造作，有为彰显，皆有悖于道性，应予避免。它说：
    圣学人所不能学。人学智诈，圣人学自然。（《守微第六十四》）
    圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲于色，圣人欲于德。（《守微第六十四》）
    人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。以有为治之，则败其质朴。（《无为第二十九》）
    法道安静，无所施为也。（《论德第三十八》）
    有为于事，废于自然；有为于义，废于仁德；有为于色，废于精神也。（《守微第六十四》）
    可见，只有因循自然，无为顺道，才能养人性命，寿与天连。
    第二、固精守气安神。
    在《老子河上公章句》看来，人生存的最重要因素是人的精、气、神，所以要使人长存就必须固精守气安神，使精不泄，气不散，神不去，则人能够健康长寿。所以《老子河上公章句》指出：
    治身者当爱精气而不为放逸。（《守道第五十九》）
    人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落，言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。（《守道第五十九》）
    治身者爱气则身全。（《能为第十》）