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【原文】 颜回曰：“端而虚①，勉而一②。则可乎？”曰：“恶③，恶可！夫以阳为充孔扬④，采色不定⑤，常人之所不违，因案人之所感⑥，以求容与其心⑦，名之曰日渐之德不成⑧，而况大德乎！将执而不化⑨，外合而内不訾⑩，其庸讵可乎(11)！” “然则我内直而外曲(12)，成而上比(13)。内直者，与天为徒(14)。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子(15)。而独以己言蕲乎而人善之(16)，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子(17)，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳(18)，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉(19)，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教，讁之实也(20)；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病(21)，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍(22)，虽固亦无罪(23)。虽然，止是耳矣(24)，夫胡可以及化(25)！犹师心者也(26)。” 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方(27)。”仲尼曰：“斋(28)，吾将语若！有心而为之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣(31)。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也(32)。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志(33)，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气(34)！听止于耳(35)，心止于符(36)。气也者，虚而待物者也。唯道集虚(37)。虚者，心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使(38)，实自回也(39)；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣(40)。吾语若！若能入游其樊而无感其名(41)，入则鸣(42)，不入则止。无门无毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，则几矣(45)。绝迹易，无行地难(46)。为人使易以伪(47)，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也(48)。瞻彼阕者(49)，虚室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之谓坐驰(52)，夫徇耳目内通而外于心知(53)，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也(54)，伏戏几蘧之所行终(55)，而况散焉者乎(56)！” 【注释】 ①端：端庄、正派。虚：虚豁、谦逊。“端”指外表，“虚”指内心。 ②勉：勤恳努力。一：这里是始终如一，忠贞不二的意思。 ③恶（ｗū）：叹词，驳斥之声；与下句疑问代词用法的“恶”不同。 ④阳：指刚猛之盛气。充：满，充斥于心。孔：甚，很。扬：露于外表。 ⑤采色：这里指面部表情。“采色不定”犹言“喜怒无常”。 ⑥案：压抑，压制。 ⑦容与：放纵。 ⑧渐：浸渍，润泽。 ⑨执：固守己见。 ⑩外合：外表赞同。訾（ｚǐ）：非议。“不訾”意思是不愿对自己的言行作出反省。 (11)其：那，那样。庸讵：怎么。 (12)直：正直，光明正大。曲：弯曲，含有俯首曲就的意思。 (13)成：成就，指心中有数，已有成熟的主张和看法。一说引用现成的话。上：上世，指古代。“上比”意思是跟古代的作法相比较。 (14)天：自然。 (15)所子：所养育的子女。 (16)蕲：祈求，希望得到。善之：以之为善，把这样的言论看作是正确的。 (17)童子：未成年的人。 (18)擎：举，这里指手里拿着朝笏（ｈù）。跽：长跪。曲拳：躬身屈体。 (19)疵（ｃī）：诽谤。 (20)讁（ｚｈé）：“谪”字的异体；谴责、责备。 (21)病：怨恨、祸害。 (22)大：太。政：通作“正”，端正、纠正的意思。谍：当。 (23)固：固陋，执着而不通达。 (24)止是：只此。耳矣：罢了。 (25) 胡：何，怎么。 (26)师：讲作以……为师。心：这里指内心的定见。 (27)敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。 (28)斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。 (29)有心：指怀有积极用世之心。 (30)暤（ｈàｏ）：通作“昊”，广大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：当，合适。 (31)茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。 (32)心斋：内心的斋戒。 (33)一：专一。“一志”意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。 (34)气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。但这里是指虚以待物的心境。 (35)“听止于耳”一句，联系下句当是“耳止于听”之误倒。 (36)符：合。 (37)虚：这里指纯净、空明的境界。 (38)得使：意思是禀受了心斋的教诲。 (39)自：疑是“有”字之误。 (40)尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。 (41)樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，并暗含追名逐利之场所的意思。感其名：为名利地位所动。 (42)入：采纳进谏。 (43)毒：通作“壔”（ｄǎｏ），累积土石用作保卫门栏的土台，喻指索求门径的标的。 (44)一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。 (45)几：近，意思是做到了这一步就接近于大道，符合“心斋”的要求了。 (46)无行地：行走却不践地，喻指做了什么事都不留下痕迹。 (47)使：驱使。伪：假。 (48)有知知者：前者读ｚｈì，智慧、才能之意。后者读ｚｈī，意即认识、了解。 (49)瞻（ｚｈāｎ）：望。阕（ｑｕè）：空虚。 (50)虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。 (51)止止：意思是止于凝静的心境。 (52)坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。 (53)徇：使。内通，向内通达。外：这里是排除的意思。心知：心智。 (54)纽：枢纽，关键。 (55)伏戏、几蘧（ｑú）：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底，遵循始终。 (56)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。 【译文】 颜回说：“我外表端庄内心虚豁，勤奋努力终始如一，这样就可以了吗？”孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，而且喜怒无常，人们都不敢有丝毫违背他的地方，他也借此压抑人们的真实感受和不同观点，以此来放纵他的欲望。这真可以说是每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会改变，表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢？” 颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤人作比较。内心秉正诚直，这就是与自然为同类。跟自然为同类，可知国君与自己都是上天养育的子女。又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们不予赞同呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。外表俯首曲就的人，是跟世人为同类。手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗？做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类。心有成见而上比古代贤人，是跟古人为同类。他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。这样做自古就有，并不是从我才开始的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太执着于自己内心成见的人哩。” 颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。” 颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！” (责任编辑：admin) |