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·[原文]出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生生而动，动皆之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻：善攝生者，陆行不遇兕虎，入军不备甲兵。兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 [校订] (1)本章第四句，《韩非子·解老》作“民之生生而动，动皆之死地”，唐傅奕校定《老子》古本亦同此，河上公、王弼两本和其它版本或碑刻都作“人之生，动之死地”，这两种不同的句法，前一种比后一种多四个字，意思较为明显，又与下文“生生之厚”句有联系，今从《韩非子》。但“民”和“人”在字义上是有区别的，“民”是统治者对于被统治者的称呼，“人”是泛指一切人类而言，本章说的是人类生死问题，与国家政治无关，今从诸本把“民”字改作“人”字，似更为合理。 (2)“入军不备甲兵”这一句也是《韩非子》所引；诸本“不备”多作“不被”。 [释义] (1)出生入死 旧注云：“出谓自无而见于有，入谓自有而归于无；出为生，入为死。”这样解释最符合原文意旨；王弼注云：“出生地，入死地。”添了两个“地”字进去，等于蛇足；河上公注，专就情欲一方面说，更谬。现代刊物中也常见“出生入死”这句话，那是描写人们遇到危险，多次由死里逃生的情况，与老子哲学思想无关，不可误会。 (2)生之徒 死之徒 这两个“徒”字，在《说文》上作“步行”解，但徐铉笺云：徒行有相从者，故引伸之为“党类”之称。本章河上公注云：“生死之类，各十有三。”亦同此义。韩非把“徒”字当作“属”字解，意思也差不多。《老子》第七十六章：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”《庄子·人间世》：“内直者与天为徒”、“外曲者与人为徒”、“成而上比者古为徒。”《庄子·大宗师》：“其一与天为徒，其不一与人为徒。”《庄子·知北游》：“生也死之徒，死也生之始。”又：“若死生为徒，吾又何患。”又如：《孟子·滕文公》：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”以上这许多“徒”字大概都可以当作“徒党”或“属类”体会，如果作“道涂”解，那是讲不通的。《老子》书中共有四个“徒”字，现在有些人都把它当作“道途”解，并且引《庄子·至乐篇》“食于道徒”那句话为证，但古书上“从”，“徒”两个字常常弄错，许多《庄子》版本都作“列子行，食于道，从见……”。又《列子·天瑞篇》亦作“子列子适卫，食于道，从者见……”。《庄》、《列》原文究竟是“徒”还是“从”，尚不能确定，如何能够拿它作为证据纵或“道徒”的“徒”字不错，也只有此处可作“途”字解，《老子》书中四个“徒”字难授以为例。 (3)十有三 等于“十又三”。古书中凡是一个“有”字夹在前后两个数字之间的，都作“又”字解，例如《书经·尧典》：“三百有六旬有六日”，即三百又六旬又六日，也就是三百六十六日；“二十有八载”，即二十又八载，也就是二十八年。近代年老的书画家，在题款时常于自己名下写“年几十有几”，这还是古代文法。河上公注：“十有三，谓九窍四关也。(四关即四肢)”这是根据《韩非子》之说，除此而外，别无其它更为合理的解释。王弼注：“十有三，犹云十分有三分。”这样解释，似乎很合理也很自然，并不牵强、穿凿、附会，容易使人相信，但有一个漏洞，无法弥缝，说见后面“质疑”第二条。 (4) 生生前一个”生”是动词，后一个“生”是名词。生生”等于俗话所谓谋生活，这件事並无过失，而“生生之厚”，却是不应该的。《老子》第七十五章又说：“人之轻死，以其生生之厚‘或作“求生”之厚)，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”又第五十五章：“益生日祥”(“祥”字有两种相反的意义，一是吉祥，一是灾祥；此处作灾殃解’。《庄子·德充符》篇末段：“言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”以上所谓“求生”，即是“生生”；所谓“贵生”、“益生”，即是“生生之厚”。 (5)摄生 “摄”字的本义，王弼无注，《韩非子》亦无解，仅河上公注云：“摄，养也”，意思是“摄生”即是“养生”，这恐怕不对，古书上“摄”字，除此而外，未有作“养”字解的。如果摄生之义和养生相同，为什么老子不用人人能懂的“养”字，偏要用这个罕见而又费解的“摄”字(老子五千文，找不出第二个“摄”字)？其中必有深意，可惜后来各家注解都忽略过去。实际上“摄”字有四种作用：一，摄持自己身心，勿使妄动；二，收摄自己精力，勿使耗散；三，摄取外界物质，修补体内亏损；四，摄引天地生气，延长人的寿命。这四种作用完全无缺，才可以称得起一个善摄生者，本章意旨更着重在第一种作用。 (6)兕 今名犀牛。晋郭璞《尔雅》注：“一角，青色，重千斤。”据《本草纲目》云，犀有牝牡之分，独角者是牝犀，古名为兕，其角不入药；双角者是牡犀，角为药中珍品。 (7)入军 此指敌国之军；或本国的叛军；或虽未明显的背叛，而平日不受本国政府节制之军。若临时因特别事故，进入这种军队中，总是有危险性的。 (8)不备(诸本作“不被”)“备”宇用在此处，即有备无患之备，“不备”即自己相信“无死地”，不需要设备以防患；若作“不被”，在理论上很难讲得通。(按古义讲，“不被”也就是“不备”之义，因为“被”、“备”二字都可以作“具”字解。) (9)甲兵 即全副武装的兵士；这是就我方而言。意谓，到彼方军队中去，或是赴宴会，或是订合约，或是做说客，自己不带卫士。 (10)兵 即兵器，如刀枪剑戟之类；这是就彼方而言。意谓，自己虽不带卫士，无人保护，也不至于受彼方兵刃之害，所以说，“兵无所容其刃”。 (11)死地 《孙子·九地》云：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”按兵家之说，死地是有它一定的形势，但老子所谓死地，与此不同，虽说“入军”，並非双方交战，而且上文也说“人之生生而动，动皆之(往)死地”，更与战事无关。可见本章中“死地”二字仅是一个抽象的名词，意思是说，如果“生生之厚”，虽在安全地方也难保安全，等于自寻死地；若是“善摄生者”，虽到危险地方也没有危险，所以说“无死地”。 [演讲] 人类最大的问题就是“生”和“死”。什么是“生”？婴儿初出娘胎，由孩童到少壮，由少壮到衰老，由衰老到临终，这一段过程都叫作“生”。什么是“死”?人类在生的过程中，不幸得了绝症，无药可医；或碰到意外的危险，丧失了生命；或自己的天年已尽，身上生理机能自然停止的时候，这三种情况只要有一种发现，都叫作“死”。生就是生，为什么要说“出生”？因为本来没有这个人，后来无中生有，当某一时期从大人的肚子里钻“出”一个小人来，这种情况，就说他是“出生”。死就是死，为什么说“入死”?因为世上虽然有了这个人，但又不能永久的存在，将来必定要死，死后必定把尸骸埋“入”土中，年代长远，连枯骨也化为乌有，似乎是更深“入”地下去了，这种情况，就说他是“入死”。 生人和死人同是一个肉体，凭什么现象认为他是活的或者是不活呢?这就要看他的肉体能不能起普通人应有的作用。如果他目能视，耳能闻，鼻能呼吸，口能说话、能饮食，手脚能动，大小便能排泄，这当然是活人；假使他的九窍四肢不能全部起作用，只要其中一两处还能够有作用，也不好说他是死人。人的身体，上七窍，下二窍，再加四肢，共有十三件东西，人在世上，全靠这十三件东西发挥它的本能，才有生活意味，所以说“生之徒十有三”。到了死的时候，也是这十三件东西表示它们都不能够起作用了，所以说”死之徒十有三”。人们为了生活关系，身体外部能动的机关就不能不动，如眼要看，耳要听，口要说话，手要操劳，脚要行走，凡身体外部有一次动作，内部精力必有一次消耗．有千次万次动作，就有千次万次消耗，人生数十年中。逐渐地把先天(胎儿在母腹中自受孕至成形的一段时期为先天，出生以后即为后天。)所禀赋有限的一点生命力消耗尽了，即使动作並未过分，但也不免于自然的死亡，况且人们欲望是无穷的，要追求生活上比较更多的意味，很难保不超过本身禀赋的限度，因此就不能终其天年而促短了自己寿命，所以说“人之生生而动，动皆之(“之”等于“往”) 死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚”(即贪图生活享受太过分)。 听说有很会护持自己生命的人(原文“善摄生者”)，他在陆地上走，不至于碰到猛兽来伤害自己；他进入敌人军队中，不必要预备甲兵来保卫自己。尽管如此，犀牛也没有地方投掷它的尖角，老虎也没有地方施展它的利爪，敌人的兵器也没有地方容受它的锋刃。这是什么缘故呢？因为善于摄生的人，本身没有招灾惹祸的根由，灾祸就不会临到他自己身上；所以说他“无死地” (即是无自取死亡之道，不是说这个人决定不会遇到意外的危险)。 本章原文自“出生入死”至“善摄生者”，韩非虽有解说，但嫌太简略，人不易懂，故此篇特补充其说，务使一般人都能够了解；摄生的“摄”字，从古到今，无人注意，故在前“释义”项下把摄生的四种作用全部发扬出来。自“陆行不遇兕虎”至“无死地”，《韩非子》解说最详尽，请看下面“引证”第二条。 [引证] (1) 《庄子·大宗师》：“古之真人，不知说(悦)生，不知恶(读去声)死，真人，不知说(悦)生，不知恶(读去声)死，其出不欣，其入不距(拒)，倫然而往，翛然而来而已矣”(翛，音消：翛然，谓心无系着。“出”和“来”皆指“生”言，“入”和“往”皆指“死”言)。《庄子·知北游》：“人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已(谓时间疾速)。注然勃然(气聚而成形)，莫不出焉：油然谬然(光阴如逝水)，莫不入焉。已化而生，又化而死。”(以上引庄子二段，证明“出生入死”之义。) (2)《韩非子·解老》：”人始于生，而卒于死，始之谓出，卒之谓入，故曰，出生入死。人主身三百六十节，四肢九窍其大具也，四肢与九窍十有三者，十有三者之动静，尽属于生焉，属之谓徒也，故曰‘生之徒十有三’。至其死也，十有三具者皆还而属之于死，故曰，‘死之徒十有三’。凡民之生生而生者固动，动尽 (停止)则损也，而动不止，是损而不止也，损而不止则生尽(终)，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也(言九窍四肢都是将来死于死地之工具)，故曰‘民之生生而动，动皆之死地亦十有三’。是以圣人爱精神而贵处静。此甚大于兕虎之害(言生生而动之害尤甚于兕虎)。夫兕虎有域，动靜有时，避其域，省其时(省是审察)，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之?时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之(此言得感冒病)；事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之(此言犯法受刑)；处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之(此言私人仇恨)；嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之(此言患痈疽肿毒症)；好用私智，而弃道理，则网罗之爪角害之(此言到处都是危险，如入网罗)。兕虎有域，而万害有源，避其域，塞其源，则免子诸害矣凡兵革者所以备害也，重生者虽入军无忿争之心，无忿争之心，则无所用救害之备，此非独谓野处之军也；圣人之游世也，无害人之心，无害人之心则必无人害，无人害则不备人，故曰‘陆行不遇兕虎’。入山不恃备以救害，故曰‘入军不备甲兵’。远诸害，故曰‘兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃’。不设备而必无害，天地之理也，体天地之道，故曰‘无死地’焉。动无死地，而谓之‘善攝生’矣。 (3)《庄子·秋水》：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己；至德者，火不能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼(“贼”同“害”)；非谓其薄之也(“薄”字本义作“迫近”解，不是厚薄之薄)，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。”(以上引《庄子》一段，证明“无死地”之义。) [质疑] (1)本章王弼注：“善摄生者，无以生为生(此根据《老子》第七十五章“夫唯无以生为者，是贤于贵生”之义)，故无死地也。器之害者莫甚乎戈兵，兽之害者莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以‘欲’累其身者也，何死地之有乎!夫蚖蟺以渊为浅(杬，即鼋；蟺，即鱓，俗名黄鳝)，而凿穴其中；鹰鹤以山为卑，而增巢其上，矰缴不能及(缴，音灼。矰缴即射鸟之短箭)，网罟不能到，可谓处于无死地矣，然而卒以‘甘饵’乃入于无生之地，岂非生生之厚乎。”按此注分二段，上一段言善摄生者不以嗜欲累其身，故无死地；下一段言水族山禽因为贪求美好的食物而忘其身，逐入于死地。这样解释，也颇有理由，但与《庄子·达生篇》所谓“鲁有单豹(人名)者，岩居而水饮，不与民共利，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。”这件事有矛盾；像单豹隐居生活，如此淡泊，总不能再说他是“生生之厚”，为嗜欲而丧其生吧！王弼对此将何以自园其说？ (2)王弼注：“十有三，犹云十分有三分”。这句话乍看很容易被它蒙混，仔细想来就发现一个大漏洞。照他这样算法，就是全人类中正在生的有十分之三；正在死的有十分之三；虽天年未终，但以生生之厚而短命死的，亦有十分之三；把这三类人合起来算，总数即十分之九，剩下的十分之一到哪里去了呢?老子既未曾说明，王弼也没有交代，岂不是漏洞吗！后世注家有人为王弼作辩护，说其中十分之一就是老子所谓“善摄生者”，这句话经不起核实计算，如果善于攝生的人，占人类总数十分之一，那么，像我国今日六亿五千万人口，其中的十分之一，就是六千五百万人，都应该称为修养专家了。这如何能讲得通?假使把摄生当作卫生讲，今日全国人民大搞卫生，其中十分之一懂得卫生方法並且能够实行的人，或许是有的；但老子所谓“摄生”，既不同于今日“卫生”之说，又更超出了古代“养生”术的范围，世间善于卫生的人未必都善于养生，善于养生的人未必都善于摄生，因此，“十分之一”就成了问题。一个“十分之一”既无着落，三个“十分之三”同时也连带的站不住脚；王弼注既不足信，后来注家根据王注的“十分有三分”而另标新义者，其说亦难以成立。 (3)本章首句河上公注：“出生，谓情欲出于五内，魂定魄静，故生也；入死，谓情欲入于胸臆，精神劳惑，故死也。”我们不禁要问，情欲的根源究竟在身体里面还是在身体外面?如果情欲是从外面进来的，怎么能说出于五内(五内即五脏)?如果情欲是从里面发动的，怎么能说入于胸臆？大概注者意思认为情欲一定从外面来的，自己精神被外来情欲所扰乱，故不免劳惑；但情欲虽然可以进来，也可以出去，等它出去以后，自己魂魄就能够安静了。这种见解，好像人们犯了错误，不怪自己立足不稳，反说别人引诱之过，道理是否讲得通，也有疑问，总而言之，与“出生入死”的本义无关。至于王弼注所谓“出生地、入死地”，也未必符合《老子》本义，此处不再赘言。 (4)本章第二、三句河上公注：“其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭(即用鼻子的嗅觉，辨别是香是臭，这有什么妄不妄，此说可笑)，口不妄言味(即不妄说，不妄食)，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死反是(谓九窍四肢动作皆妄，与以上所说相反)。”此注看起来很平常，读者不大注意，若一研究，其中也有许多疑问。这些问題联系到修养方面，关于人们的生死大事，不能不详细讨论。 第一问 “妄”与”不妄”以什么为标准?你说他身体上动作是“妄”，他自己认为是“不妄”；没有一个确定的标准，如何能够解决问题。古代孔夫子教他的门人颜渊，也说过“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是儒家最著名的“四勿”教条，往日读《论语》的人，常被“非礼”两个字弄糊涂了。今看此注的“妄”字。也同、“非札”一样的费解。如果懂得什么叫“非礼”，自然知道什么叫作“妄”；“妄”的反面即是“不妄”，也就无须解释了。可惜儒家和道家这些教条所用的字眼都是抽象的，没有具体说明，学者只好空谈，不能实践。 第二问先后关系：“生”和“不妄”哪个在先，哪个在后?人们是先要求“生”，而后身体上四肢九窍才“不妄”动呢?或是他本来就“不妄”动，而后才能保持他的“生”命呢?“死”和“妄”哪个在先，哪个在后?人们是预先知道自己不久要“死”，而后身体才任意“妄”动呢?或是他先有“妄”动，而后才至于“死”呢? 第三问因果关系：“生”和“不妄”哪个为因，哪个为果?若说“生”为因，“不妄”为果，这就要问，凡是“生”在世上的人，他们的九窍四肢都“不妄”动吗?若说“不妄”为因，“生”为果，又要问，凡是身体“不妄”动的人，他们都能够得到长生吗?“死”和“妄哪个为因，哪个为果?若说“死”为因，“妄为果，这就要问，凡是将要“死”的人，身体决定要“妄”动吗?若说“妄”为因，“死”为果，又要问，凡是身体“妄”动的人，他们都决定要速死吗? 孔夫子的学生颜渊，穷居陋巷，安贫乐道，切实奉行“四勿”教条，像这样人，一举一动当然是“不妄”的，但年龄不过三十二岁即短命而死。又，孔夫子的旧交原壤，自幼不守体法，年长更加放肆，母丧时登在树上唱歌，当然算得一个“妄”人，但寿命很长，孔夫子骂他“老而不死是为贼。”由此看来，“妄”与“不妄”对于人们的“死、生”并无关系。河上公注非但不合《老子》原文意旨，而且理论也脱离实际。注文的毛病就在“不妄”两个字，假使他当初作注时把“能”字代替“不妄”，如：“目能视、耳能听”云云，那就没有问题了。 (5)关于“十有三”的注解，除了王弼、河上公两家而外，其他各家还有许多异说，他们所持的理由，都是站不住脚的，因为免使读者厌烦，此处不再赘述。 (责任编辑：admin) |