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此句言救苦天尊敕免众生所有的罪过，济度众生所有的灾难，令众生道成名列仙班，届时仙卿玉女麾幢，仙童鼓乐，逍遥上清。上上渺渺，大罗之声，诸天梵炁，荡荡至清。 ⑼皆承大道力，以伏诸魔精：承，承受。伏，制伏。魔精，妖魔鬼怪。 此句接上句，言众生得到超升以后均承受得非凡的法力，可以用来制伏妖魔鬼怪。 ⑽空中何灼灼，名曰泥丸仙：空中，为玄窍之异名。元萧廷芝《金丹大成集》认为玄窍“在人头上。工夫容易，下手难寻。若不遇时师，摩顶授记，皆妄为矣。”洞阳子注曰：“空彼万法而妙用，在中故曰空中。景焕烂，返视独见故曰何灼灼。”泥丸，又称泥丸宫，即上丹田，其穴为百会，在头顶正中。运周天火候，缘督后升至泥丸止，循任前降至丹田止，以收还精补脑之功。《黄庭内景经》曰：“泥丸百节皆有神。”“泥丸夫人当中立。”“泥丸九真皆有房。”陈撄宁先生《黄庭经讲义》曰：“虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，并中央，共九位。皆神之所寄，而当中央方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他求。但存思一部之神，已可享无穷之寿。因此一部之神，非散居别处，而居脑中。泥丸夫人，即脑室中央之神。”《道枢•平都篇》曰：“丹田之上，辟方一寸，是为玄丹之宫，脑精泥丸之魂宫也。夫能脑中圆虚以灌真，万穴真立，千孔生烟，德备天地，混同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”洞阳子注曰：“泥丸在两眉间，直入三寸为脑血之琼房，鬼精之玉宝，百灵之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形躯之上神，故曰泥丸仙。”依现在生理学言，泥丸宫位置正当头部的松果腺体，具有内分泌机能。由三叶组成，各叶功能不同，与人身体发育、生命力强弱、智力高低、生殖器官功能代谢等有密切关系。 此句意为：玄窍中什么东西那么明亮闪耀，是泥丸之仙。即言修炼之人所采取的一种炼精补脑的功法。 ⑾紫云覆黄老，是名三宝君：紫云，为水火之炁，称水火既济，化为紫云。水指心液，火指肾阳。心肾既济而氤氲，产生纯阳之炁，炁乃化为紫云。《崔公入药镜》元王道渊注曰：“心假戊己真土擒制迫逐，得其真火之升，真水下降，同归土釜，水火既济，结成金丹，一炁纯阳，与天齐寿。”覆，覆盖。黄老，指黄庭，亦名规中、庐间。一指下丹田。因其黄色为土，正为结丹之土地，而且黄色又处于人身之正中，犹如“田”字中心。陈撄宁《黄庭经讲义》曰：“‘黄’乃土色，土位中央居。‘庭’乃阶前空地，名为‘黄庭’，即表示中空之意。”人之一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下，其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。三宝，道教谓精、炁、神为三宝，并称之为上等大药。《玉皇心印妙经》云：“上药三品，神与炁精。”神、炁、精为入身修炼之三品上药，彼此互相依存，三宝若失其一，人即死亡。又有先天三宝与后天三宝之说，先天三宝即先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精，又称元神、元炁、元精，后天三宝即思虑神、呼吸气和交感精。修炼之用，为先天三宝；常人之用，为后天三宝。然后天三宝由先天三宝炁化而来，故此修炼之时，须将后天返为先天。后天三宝转化为先天三宝，则大丹成矣。 此句言修炼之人，采太和之妙炁，令心液和肾阳在体内既济，化为紫色云炁。云炁下行，覆盖于下丹田，使己成为至人，接着内视返听，凝其神，呼吸太和，袭其炁，逆流运珠，聚其精，三宝凝积于神室（下丹田）之内，皆化为神。 ⑿还将上天炁，以制九天魂：还，返还。将，到。上天炁，即先天炁。一指元炁。《武术汇宗》曰：“何以谓先天炁？元气是也。此炁从无极判来，伏于肾阴中，杳杳冥冥，静而不动，长生之灵药，超劫之至宝，而为后天呼吸吹嘘之气，亦无形影可见。古云：见之不可用，用之不可见。人在胎中未受形之先，在胎中先受此炁，后生两肾，两目，由此生心肝脾肺，九窍生肢，次第而成有象。”一指元始祖炁。《崔公人药镜》：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”元王道渊注曰：“先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生门密户，悬中高处，天心是也。神仙修炼，止是采取先天一炁，以为丹母。”九天，亦曰天谷，犹上丹田，即脑宫。《道法会元》卷七十六曰：“内经云：天谷元精，守之自真。言人上有天谷泥丸，藏神之府也。天谷元宫，乃元神之室，灵性所有，是神之要。”即泥丸宫别名。《道枢•神景篇》：“天谷者，泥丸之宫也。上赤下玄，左青右白，其中有黄焉。斯元神之府也，谷神真一之至灵者也。其为吾之性欤？而心为其用焉。”尹真人《寥阳殿问答编》：“顶中泥丸，名曰乾顶，一名天谷，又号内院，婴儿成形，升驻于此。丹书名曰上田，此处是也。” 此句言讲人身内的后天气炼成先天炁，上行到上丹田泥丸之宫，使宫中谷魂得以盈满，下行至下丹田黄庭，使魂神得以清灵，故老君曰：天得一以清，神得一以灵，谷得一以盈（一者炁也）。 ⒀救苦诸妙神，善见救苦时，天上混无分：救苦，此言救苦，实为自救也。苦不自救，孰能救之。诸妙神，为人体内诸神。人修上乘之道，贵在全其神，神全者光而不耀；守其全神，神光即会缠绵，化生万神，所以称诸妙神。 此句言人若能见苦自救，守其全神，超越厄难之外，回风混合，结百神于己身，即是善见救苦，于天上而不可分。 ⒁天炁归一身，皆成自然人：天炁，即先天炁，又名道炁、祖炁、大药、金丹，为神炁的先天状态。修炼者即以此先天炁为丹母。崔希范《入药镜》曰：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”王道渊注解说：“先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身之正中，生门密户，悬中高处，天心是也。神仙修炼，止是采取先天一炁，以为丹母。”彭好古注曰：“人之未生，混混沌沌。惟脐中一点真炁，与母命蒂相通。母呼亦呼，母吸亦吸。及哇的一声，而炁落丹田矣。呼接天根，吸接地轴。而先天元始祖炁，未尝不充溢于其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行；非先天之炁，无以见后天一气之主宰。此炁在人身天地之中，生门密户。藏则为炁，形则为气。”李攀龙注曰：“先天一炁即真铅，产在虚无太极前。恍惚杳冥中有象，方知造化极玄玄。”张三丰《玄要篇•先天一炁歌》曰：“生来本是先天炁，隐在形山人难遇。”伍守阳《金丹大指》曰：“夫道，道即一也。一即先天也，先天即太极也。……故未有天地，先有太极，太极乃天地之祖炁，万物之母炁。”李含虚《道窍谈•先天直指》：“先天者，超乎后天之上，最初最始，为本为元，盖一炁之尊称也。但此先天之炁有三端，先天之名有二义。”所谓二义：“先出于天者，一也；先原于天者，二也。”所谓三端指：“先出于天者，比天更早，为生天生地之先天也。此炁包鸿炁之体，初名太无，天地未分，先有此气。此其先出于天地，故曰先天。此一端也。先原于天者，从天而起，为生人生物之先天，此炁含氤氲之象，潜行太虚，人物未产，先有此炁。此其先原于天地，亦曰先天，此二端也。至于生天生道之先天，合前二义兼有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹假此而后成，曰祖，曰始，曰含真。可与先出于天、先原于天者，为三相类，故亦号为先天，此三端也。”内丹修炼主要是修此先天炁，但也须凭借后天气配合，柳华阳《金仙证论•风火经》曰：“先天之炁，不得后天之气，则不能招摄转运。”后天气为呼吸之气，先天炁为元炁，写作“炁”，为炼精化炁中精气合凝之代号。 此句言天人合一的境界。称人炼得元始之祖炁，则骨肉轻清，顶生圆象，隐显自然，始能为自然人。 ⒂自然有别体，本在空洞中，空洞迹非迹，遍体皆虚空：自然，既是道教对道的表述，又是其修炼理论的一个基础。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注曰：“道性自然，无所法也。”道生万物以及天地人的活动过程都以自然无为为法。道之尊，德之贵，不受任何东西的钳制而常自然。天地间的一切皆自然而然，以无为为法则，应顺其本来的自然，不可有意作为，也不受人格神意志的制约。可见自然是产生道的根本，也是道的本性，同时也是宇宙万物的本性。在道教炼养理论中，旨在强调通过修炼合于自然之道，方可得道长生。在合于自然之道的修养实践中，炼养家认为修养有高低层次之分。《老君太上虚无自然本起经》曰：“守虚无者，得自然之道，不复上天也，常在世间变化，见死生，为世人师。守神者，能炼骨肉形为真人，属天官，当飞上天，此谓中自然也。守气者，能合阴阳之气以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。”空洞，这里指泥丸宫。 此句言天道犹法自然，人亦不例外。人若能法道自然，即会产生无身之身，比于赤子，像道一样自本自根，自古以固存。同时脑宫圆虚而适真，似帝君（神）居之。若能守其神，摄心动也。守神不失，与神为一则忘其所守迹。一炁精通，超乎万象之表，使神游于太空之境，则廓然遍体皆虚空。 ⒃第一委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四生光明：委炁立，指一种立身之炁。《太霄琅书》炼度秘文四要：“一曰委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四生光明。”列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本无我体，因委天地，父母二气立，故曰委炁立。元始以一炁分制天地，运化阴阳，为万物之本。周子所谓太极动而生阳，静而生阴，阳变阴和而生木火金水土者，亦此。 此句言人本无体，因委天地父母二炁而立，后知己身由炁而生，不当暴逆其炁，使之天关急宜运天炁以归身，使绵绵不绝而胎息，归根顺受其炁，自然久视。接而提挈天地，把握阴阳，宇宙在乎手，万物化乎身，能使形化于炁，炁化为神，神化合于道，道合于自然，以法入道，法固易成，一法苟得，万法俱成。道成则顶负圆光，身有光明。 ⒄天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙在大洞经：三十六，指三十六部尊经，道藏经书的总称。道藏经分为三洞，即洞真、洞玄、洞神，每洞又分为十二部（类），故合称三十六部尊经。《道藏经目录•道教宗源》曰：“天宝尊说经十二部，为洞真教主；灵宝尊说经十二部，为洞玄教主；神宝尊说经十二部，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十四曰：“灵宝大法是为三洞祖教，自五劫开化之后，玉清洞真、上清洞玄、太清洞神，三洞四辅符箓，皆因赤书玉字纪经咒而成之……次于诸天说灵宝三十六部尊经真文宝箓。世俗止言洞真十二部，洞玄十二部，洞神十二部，三洞合为三十六部，殊不知各有标题。”洞阳子注曰：“斯言三洞三乘，三十六部尊经也。元始天尊于龙汉元年，出洞真十二部经，演九圣之道。太上道君于赤明元年，出洞玄十二部经，演九真之道。太上老君于上皇元年，出洞神十二部经，演九仙之道。计八千余篇，结飞玄之炁，五方紫篆焕于太霄，八角垂芒辉于碧落。天真皇人按笔书之。” 此句言三十六部尊经秘传于上天，紫微金阙，无极高真，与十神五老，共同翊卫；元始天尊与诸天上圣，每日三朝其灵文，未传下世，所以称天上三十六。后元始天尊复以三十六部尊经秘传于龙宫，以镇海岳洞天，所以称地下三十六。 ⒅归命太上尊，能消一切罪：归命，指性命合一，形神圆融。《性命圭旨•性命说》曰：“自形中之神，以入神中之性，此之谓归（根复）命。”太上尊，泛指先天神。 此句言归神、归命于太上，须臾不离于道，则神明护之，大福随之，动于吉会，能消除一切罪厄。 ⒆东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊，北方玄上玉辰天尊，东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊：此为十方诸天尊之称呼，亦称十方救苦天尊、十方太圣、十方大神、十方至真等。有时在东方玉宝皇上天尊前加多喜国土或后加九炁天君，在南方玄真万福天尊前加大福堂国土或后加三炁天君，在西方太妙至极天尊前加大浮黎国土或后加七炁天君，在北方玄上玉辰天尊前加西那国土或后加五炁天君，在东北方度仙上圣天尊前加妙乐国土或后加梵炁天君，在东南方好生度命天尊前加难圣国土或后加梵炁天君，在西南方太灵虚皇天尊前加宛黎国土或后加梵炁天君，在西北方无量太华天尊前加郁丹禅善国土或后加梵炁天君，在上方玉虚明皇天尊前加均天国土或后加一炁天君，在下方真皇洞神天尊前加郁察国土或后加九垒土皇君。《灵宝领教济度金书》卷二九九、《无上秘要》卷三五、《太上洞灵宝智慧礼赞》、《道门科范大全集》卷八五等中亦有十方应化救苦天尊，即东方救苦玉宝皇上天尊，其余依次加救苦二字。《灵宝领教济度金书》卷一〇〇《太上灵宝洪福灭罪像名经》曰：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。”据《太上消灭地狱升陟天堂忏》记载：有依次“志心归命”十方各十位天尊，共列一百名天尊号，并称“道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委炁聚功德，同声救罪魂。”为此道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼忏祝愿。 ⒇道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化行十方界，普济度天人：道言，即道君所言，此为灵宝天尊所说。十方诸天尊，即十方救苦天尊。天人，指谦恭博施，仁德宽容，虚恬柔静，相貌为和，爱敬师友，闻道笃信之人。 此句言天尊化形下降，遍布于十方三界，授以天人上道以济度成真。 (21)委炁聚功德，同声救罪人：委炁，自然委和之委炁，为人之立身所需。聚，积累。功德，指向道、重经、布施诸事。《洞真太上说智慧消魔真经》卷五曰：“入心为神，出为行业，业有科法，经教文言，遵行布散，施用依师，治用无虚，号曰功德。”《正一法文太上外箓仪》曰：“道德仁义礼文武辨法，此即九经。九经之中，备有功德，功德之名，为善总称。” 委炁聚功德，洞阳子注曰：“列子曰：‘凡炁聚则生，炁散则死。知炁聚则生人，不能禁也；炁散则死人，不能止也。俗所谓将息者，实仙真流传，点化凡愚之圣话。’悟之者，自能将其息而使不散，则自然委和之炁钟聚子一息，久而积功累德，自然成真。故曰委炁聚功德。” 同声救罪人，即言人若勤求师门，耽味至理，研穷典诰，一以念道，用志不分，即可同声相应，同炁相求，救度体内外一切危难。 (22)罪人实可哀，我今说妙经：罪人，指被世俗情欲所惑之人。洞阳子注曰：“夫人受生胞胎之中，绵绵十月，母呼亦呼，母吸亦吸，炁足神备。解胎而生，惊天骇地，而得为人，谓之婴儿。婴儿之心，但贵食母乳，尚属无知，此乃合真抱朴之时。既生百日，为物所诱，情见于外，俄而能笑，则变婴为孩，自此乃丧道失朴之始也。然后十五为童，二十弱冠。目眩五色，耳惑五音，七情夺其性，六欲灭其真，纯朴荡而尽矣。一日一夜，万死万生，驱役魂神，不闭一息，此乃处世之人。生身受罪于无间地狱，涸沦汨没无有出期。苟非得道，孰能免离。若此罪人，实可哀也。” 此句言那些被世俗情欲所迷惑的人实在应该得到哀怜，由此灵宝天尊大开救苦之门，广开微妙经典，救度天下罪人。 (23)念诵无休息，归身不暂停：归身，即采天炁归于己身。 此句言人若诵念天尊所说之经不休息，即可采天炁于己身，圣功冲用，三返昼夜，不欲暂停。 (责任编辑：admin) |