|
(24)天堂享大福，地狱无苦声：天堂，这里指仙宫，与地狱相对而言。称天上神仙及世人死后灵魂居住的极乐世界。后亦以比喻幸福美好的生活环境。《吕祖志•真人本传》曰：“天堂地狱非果有主之者，特由人心自化成耳。”地狱，相对天堂而言。比喻苦难危险的境地。 此句接上句，言持经念诵不息者，自然长生归于天堂，享受天堂之幸福。身居天堂，不食人间百谷而无杀生之实，土地之精，所以不受地狱之苦。 (25)火翳成清署，剑树化为骞：火翳，地狱名。洞阳子注曰：“火翳者，南方地狱之名也。众生常为欲火焚心，而色翳目，故曰火翳。触目动心，地狱即现。既悟真诠，性天朗彻，一念湛然。所谓火翳者，皆化为清静之域也。”剑树化为骞，仙籍语论，谓从名利争逐转向体道无为。洞阳子注曰：“剑树乃地狱名也。众生竞名利，争人我，与物相刃相摩，交谈如矛戟，树面如寇仇，见受剑树之狱也。至人体道，含洪光大，为而不争，胸中之荆棘，悉化玉树骞林也。” 此句意为：地狱再也听不到痛苦的声音，成为一片清静之地；原本争名逐利的人都转向体道无为。 (26)上登朱陵府，下人开光门：朱陵府，指心。此句指内炼中的行火功夫。洞阳子曰：“心为朱陵府，谓之上昧君火；闭息宴坐，以心引之，则无乎不焚。肾为玄冥府，谓之中昧臣火；升腰肋腹，闭息行之，则无乎不达。膀胱谓之下昧民火；提动机关，金龟吐焰，则无乎不省。炼上尸则火炁腾陟于降宫，故曰上登朱陵府，焚下尸则火炁透辙尾闾，故曰下入开光门。” (27)超度三界难，径上元始天：超度三界，指超出三界。三界指欲界、色界、无色界。《丘祖全书》曰：“私欲忘，即超欲界，尘境浑忘，即超色界，不着空相，即超无色界。”又《长生诠经》曰：“欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑即超欲界，心忘缘境即超色界，心不状空即超无色界。”难，困难。径，直接。元始天，指玉清圣境。 此言超出欲界、色界、无色界三界之阻难，即可直接进入玉清仙境。 (28)于是飞天神王，无鞅数众，瞻仰尊颜，而作颂曰：飞天神王，人体骨骼名。亦曰八天、八门。人之顶骨八片，谓之八天。中有金楼宝殿，玉阙紫房。自己无相，真人总领，万神居之，道成则神光闪烁，天门自开，婴儿蜕质，于是真人飞从天门而出，故曰飞天神王。无鞅数众，即身中之千真万灵。 此句言人得道成真之后，婴儿蜕质，真身飞从门而出，体内千真万神随之升入玄都玉清圣境，上朝天尊，并作谣歌，颂咏大圣之德。 (29)天尊说经教，接引於浮生：天尊，指灵宝天尊。浮生，浮世众生。 此句言灵宝天尊说经教化世人，引接浮世众生入仙境。 (30)勤修学无为，悟真道自成：无为，道的基本范畴，也是道教处理社会政治和人生诸问题的基本准则。老子首倡无为思想，他从天道自然无为的前提出发，主张人应效法天道，“为无为，事无事，味无味”，“为者败之，执者失之”，告诫人们有为会导致失败，而无为则可无不为。庄子发展了老子的思想，主张“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主”，游心四海之外，与天地精神相往来。后世道教继承了老庄的无为观念，将之视为接物应世的基本准则乃至修道的境界和方法。《老子河上公注》曰：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。”后世道士视“无为”为全身、修仙的基本法则，强调“无为师主，无为为师，寂若无人，至子无为。”对于修道者实行无为原则的具体方法。以此来稳定精神，《正一修真略仪》曰：“故万法去来，由心自造，夫惟无为无造，故能无所不造。人能淡泊清静，真气自全，是故无为也能为万物之主，而无所不为焉。”《元气论》曰：“无为者，乃心不洞也。不动也者，内心不起，外境不入，内外安静，神定气和。”《明道篇》曰：“自然之道本无为，若执无为便有为。”《周易阐真》曰：“无为了性，有为了命。”真，指保持本性，自然无为。 此句言众生勤炼苦修无为之道，保持本性，自然无为，则仙道成矣。 (31)不迷亦不荒，无我亦无名：迷，指迷惑于名利、情欲、声色、滋味。荒，因迷而得，言其神不明而心灵，逐物荡荡逝去而不返。老子曰：荒兮，其未哉。无我，指不尚贤，外其身而虚，犹觉自己不存于世。无名，指道之表象，名为实之宾，虚名出而道德充备，故称绳绳兮不可名状。庄于云：“神人无功，至人无己，圣人无名也。” 此句言仙道修成之人，不迷惑于名利、情欲、声色等，亦不因此而神不明，并达到无我无名的状态。 (32)朗诵罪福句，万遍心垢清：此句指朗诵上述经句，心灵自然空虚明亮。 (33)尔时，飞天神王，及诸天仙众，说是诵毕，稽首天尊，奉辞而退：飞天神王，这里指人本来之帝真，即人之魂神。诸仙众，指人体之万神。稽首，中国古代拜礼的一种，即叩头。道教沿用其为斋醮中的常用拜礼形式。宋朱法满《要修科仪戒律钞》曰：“稽，开也。开两手，将头首稽留至地，故云稽首。经言五体投地者，四支并头为五体也。”稽首拜礼源于上古，《周礼》的九拜中就有稽首。据郑玄注，稽首拜，头至地也。贾公彦疏称，稽首是：“臣拜君之礼。”早期道教《太平经》中有“真人稽首再拜”，以稽首专指对神的礼拜。随着道教斋仪的发展，齐梁道士陶弘景《登真隐诀》又有“稽首三礼”，称“先一拜，额叩地；次再礼，合为三拜。若言再拜稽首者，即先两礼，后额叩地，一礼合为三礼，稽首三礼其义也。”稽首亦可在道中行仪，《本际经》曰：“稽首三礼，右绕七匝。”“稽首作礼，绕百千匝。行道时，或三遍，或百遍，或千遍，或万遍。”道教行稽首礼有三意：“一则激令大众，使有回向；二则示有宗仰，非为专擅；三则法有珍贵，令其宝重。” 此句言天尊说经后，飞天神王和诸天仙等，诵念完毕，向天尊叩首礼拜，表示永远遵依大道，奉辞而退。 (责任编辑：admin) |