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现代科技的发达给人们提供了日益丰富的物质生活条件，然而人的身心和谐却未能与之同行。焦虑、抑郁、失眠、人格分裂等现象愈演愈烈，解决身心和谐问题已成当务之急。在传统道家（教）的智慧中，深蕴着解救世人身心困境的源头活水。 从身体到心灵的养生之道 是身体决定心灵，还是心灵决定身体？身心之间是如何发生联系的？此类身心关系问题，是自古以来西方哲学、宗教和自然科学的一大疑难，迄今未获妥善解决。当前，现象学、医学、生命科学已在此领域取得长进展。越来越多的证据说明，身心之间的关系极其微妙，甚至很难严格划分身心的界限。中国文化的整体思维方式，使国人没有走上身心对立的道路。这典型地体现在道家养生上，它既推崇精神的修为，又不忽视形体的修炼，两者相辅相成，无一偏废。因此，道家养生与现代科学的前沿存在相合之处，以身体作为心理的物质基础，注重身、心间的良性互动。 人生活在身心的内外往复之间。然而除道家（教）外，以往的各家哲学或宗教常偏重心灵，而忽视、轻视甚至贬低身体的意义。梁漱溟年近不惑方晓悟，道家在人类生活中自有其真价值，并谓之“身学”：“道家为学所重在人身，趋向于此身之灵通而造乎其运用自如之境。”道家（教）的确格外看重身体，并善于从身体入手来解决身心问题。身是心的物质载体，身为本，心为上。唯物辩证法的基本原理也是主张物质第一性，精神产生于物质，但对物质有反作用。在基础建设（如师侣财地）不去尽心尽力完善的情况下，不宜过分强调精神对物质的反作用，以避免颠倒妄想。 道家养生一贯坚守物质性身体的第一性，虽起于身体，但并非终于身体。《吕氏春秋·先己》云：“凡事之本，必先治身”，“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治”。修养身心作为世间最根本的要务，是理顺一切事情的前提。据汤用彤研究，《吕氏春秋》中，治身与养身、养生、养性都包括人在肉体方面的保养。这类问题不仅是一个如何保养身体的医学问题，而且涉及身体和精神、生理和心理、形和神（物和心）的关系，以及治国平天下的方法问题。《吕氏春秋》的治身观融会了道家身国同构、内圣外王的理论和儒家修身、齐家、治国、平天下的理念，贯通了儒道两家思想，具有极为丰厚的文化内涵。事业是身体的延伸，事业成败常与身体盛衰直接相关。马王堆医书《十问》载大禹治水屡败，病患缠身，家中大乱。师癸告诫他“凡治政之纪，必自身始”，即治国纲纪，要先从调理自己的身体开始。于是大禹治神气、练筋骨，百脉充盈，精神焕发，家国皆复祥和。因此，若不能打好身体和谐这一基石，就会精神状态失衡。若不自量力企图跳出这一自然规律，往往是折腾了一大圈又回到原点。但也有超常禀赋之人能突破物质的束缚，实现精神的超越。然而，毕竟世间罕见。 健康的精神寓于健康的身体，这是自古以来的道家传统智慧。《黄帝内经》指出，心理活动是由身体产生的，分属于五脏：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问·宣明五气论》），还主张脏腑是情绪活动产生的生理基础：“人有五脏化五气……以生喜、怒、思、忧、恐”（《素问·天元纪大论》）。身体的生理结构及其功能状态在很大程度上决定着人的心理状态，甚至人生命运。那些身残志坚的人，之所以能凭借顽强意志创造奇迹，正是其意志所属的脏腑核心功能健全。体若不健，心必难宁，这在生活和科学上已不断被证实。若无好身体，无论如何开朗，也会意志消沉；再怎么努力，终究一空。有人认为，作为脑力工作者，肢体发达与否无所谓。其实，就连教书这类似乎不用体力的活，也同样需要健康的体魄，如此才能带来平和的心态。任何心理问题，都有其物质或能量的基础。例如，为什么人们有时会闪出一些邪恶的念头？这是因为其背后有种负面的能量，或所谓邪气，若将邪气清除出去，邪念自然就没了。 当前人类所面临的身心问题，很大程度上来自于社会转型所带来的激烈竞争和生存焦虑。对于这类身心疾病，西方医学已难于应付。面对诸多心理问题，现代心理学亦颇感棘手。其实，许多心理疾病不只是由主观因素所致，很多是由生理问题引发。像抑郁症，就多由身体的失序而导致心绪的紊乱。因此，除了心病治心、身病治身的老路之外，心病由治身入手，身病由治心入手，或者身心同时兼治，常有事半功倍之效。 传统心学养生从最高的统一原则出发，先建立一个心性形上学以提升人的境界，进而通过心力来调节身体。道家则在融摄心学的同时，注重从下向上的身学路径，以实现由身体到心灵的升华。这两种路径分别适用于世上“境随心转”和“心随境转”的两类人，但前者极其难得，后者则占绝大多数。后者的身学路径与现代思维模式颇为一致。就现代思维与传统思维的区别，美国哲学家丹尼特比喻是吊车型，前者是举重机型。 心学与身学正好对应以上两种思维模式，它们犹如太极图中的阴阳两仪，对立统一，互为其根，最终目标都是提升身心和谐的境界。其结果虽一致，过程却不同——吊车型思维往往需要做过多假设，这就导致其路径往往并不顺畅；举重机型思维则从身体的本质需求出发，由低到高地逐步推进（如精气神依次转化），不需要做太多假设，这就导致其技术更为牢靠，道路更为通畅。道家养生，是一种在身心和谐的基础上，与自然、社会融洽相处的健康生活方式。它理念先进，同时兼具现代性和可操作性，因而在当代呈现出新的活力。 沟通身和心的桥梁 养生是在道家修炼方法的基础上发展出的一套使人延年益寿的学问。《老子》、《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》、《黄帝内经》等经典，为传统养生学奠定了理论基础。儒家虽强调修身，但往往不着眼于身体层面；而道家则彰显了身体在生命中的主体意义。在道家看来，修齐治平的大学之道要以身心修炼为本，探寻天人之际的哲学认识活动也要从身体出发。作为集传统养生之大成的道家身学正是这样一门修身养性、安顿生命的学问。它是以自然为宗而融贯形成的完整系统。这实际上也成为道医乃至中医的基本内容和特色。 在西医体系中，与养生类似的活动称为预防保健。其目标是避免或推迟疾病的出现。道家养生则不满足于预防保健，还要进一步提升生命质量。西方热衷的健身，其实宜称作健体。它更多是在肢体等外在的层面上兜圈子，而忽视了内在精气神的调养。锻炼时若不能做到放松，就易导致筋骨受损，如此造成的伤害实过于收益。道家更注重内在身心的修为，西方文化则更看重外在体格的塑造。 经过长期的养生实践，道家认识到身与心（即形与神）是一有机整体，并形成了精（形）、气、神三宝一身、三位一体的系统观。《淮南子·原道训》曰：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”形体是生命活动的基础，精神是生命活力的主宰，而气作为充盈周身的生命能量，是把形神结合在一起的导体。它表现在养生上，就是身心并重、性命兼修的炼形养心法。道家养生的基本内核“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，就是在调形正体的基础上调息（气）、调神，逐层提升：首先通过调整形体姿势而促进气血流动，使经络畅通、气血平和以筑基，进而影响心情和思维，从而使身心和谐，达到金刚不坏、与道合一之境地。汤一介先生指出：“道教通过行气导引排除内外对自己身心的干扰，这发展为气的内循环，而有内丹学。”《庄子》的坐忘、心斋就是：“只有不执着自我的形骸与心志，否定束缚身心内外的一切，才能和‘气’一样‘虚而物’，以达到物我两忘的超越自我的身心内外的和谐境界。”道家素来反对“人为物役”的异化，要求“物物而不物于物”，通过天人一体的内修外炼，复归人之天真本性，而达致身心的绝对逍遥（自由）。 道家的内在超越性特点要求在生理和谐的基础上，也要讲究心理和谐，以及这两种和谐之间的和谐。此即精神与形体修炼不可偏颇的性命双修：内养心性，外炼形体，形神俱妙，与道俱化。其道深广，并非限于物理性层面的身体。性命双修要求精神生命和肉体生命并重，不但要追求健壮的体魄，也要追求健全的心理素质，这两方面都得到活泼的发展，才能有真正幸福的人生。《性命圭旨》总结道： 是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身。身保则命基永固，心虚则性体常明。性常明则无来无去，命永固则何死何生。况死而去者，仅仅形骸耳。而我之真性命，则通昼夜、配天地，彻古今者，何尝少有泯灭也哉。 在心性、神识方面的修炼为性功，在形体、气脉方面的修炼为命功。心力或体力弱者宜先祛病健身，从命功入手，辅以性功。而上等根器者直接从性功入手即可成就。思想有问题者，也宜先修性功，提高追求的层次，配合药食和炼气，变化心性，积功累德，定能获得良好效验。性功与命功因人而异，可在不同阶段各有侧重，但其要在以生理变化心理，同时也以心理变化生理，互促共进。 总之，道家养生的基本思路是，根据自身条件来选择，无论是先从调整身体出发，还是从心灵出发，最终是要通过科学方法达致身与心的和谐统一，进而使人的生活达到与自然、与社会的和谐统一。这样就能帮助现代人提高体质和智慧，从而在面对繁复和充满欲望的生活时，能够更加从容自在。实践证明，道法自然的身心养生安全而高效，值得向全社会普及，并可作为一种文化软实力和文化产业走向世界。在身心危机日益严重的时代，它对于解除人们的身心困扰，维持社会的和谐有序，无疑会产生良好效果。 [本文系国家社科基金项目“汤用彤与20世纪宗教学研究新证”（编号11CZJ001）、天津社科院重点项目“20世纪中国哲学新领域的开辟——从文化研究到生活哲学”（编号14YZD-06）阶段性成果。] （来源：中国道教协会网站 作者单位为天津社科院哲学所） (责任编辑：admin) |