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道教伦理道德植根于深厚的道教文化沃土中，在信仰的依托下与教理教义紧密相连，并随着时间的推移经历代古圣先贤填补和扩充，使其内容日趋完善和成熟。在其广博的思想海洋中蕴含着历久弥新的伦理思想，如慈爱、崇俭、无私、孝忠、诚信、友善等等。这些内容同时是践行社会主义核心价值观宝贵的文化资源，也是实现中华民族伟大复兴中国梦所不可或缺的凝聚力和内驱力。这就再次证明了道教伦理道德存在的重要性。本文将试着围绕孝忠诚信思想来阐试在当下社会的普适性。毋庸置疑，道教伦理内容中的孝忠诚信思想源于道教经典，那就让我们共同重温独具魅力的东方智慧宝典，并从中汲取新鲜美味的乳液。 一、孝忠诚信思想，古已有之。 孝忠诚信思想由来已久。当我们考究其渊源时，可追溯到先秦时期，当时的儒、道、墨法诸子百家，都对孝忠作出了一定的诠释。在殷商时期的甲骨文中，就有“孝”字字形。甲骨文卜辞中，“孝”与“老”为同一个字，属会意，为搀扶伛老人之状。在《说文解字》曰：“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”从构字原则上看，“孝”字是老在上，子在下，正是父子相承之意。在《诗经•大雅•既醉》云：“威仪孔时，君有孝子，孝子不匮，永锡尔类。”不单纯是这些，那么在道教经典《太平经》中更蕴含有大量有关孝忠诚信思想，并且贯穿整部经文始末。文中有：“天下之事，孝忠诚信为大” 这里就点明了天下之事事，排在首位有两个方面，一是忠孝，二是诚信。关于忠孝，它认为：“父慈、母爱、子孝、妻顺、兄良、弟恭，邻里悉思乐为善，无复阴贼好窃相灾害，有人尽思乐忠顺孝，欲思上及中贤大贤，故民不知复为凶恶，家家人人，自敕自治，故可无刑罚而治也。 子不孝，则不能尽力养其亲；弟子不顺，则不能尽力修明其师道；臣不忠，则不能尽力共敬事其君。为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下。” 不孝不忠，已上升到天地共愤，人神共讨的境地，并且死后也不得安生。并且继续扩大到整个天地宇宙间，经曰：“人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也……天地乃四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子。 此时的不孝，定格也不在是血肉之驱，而是四时五行。这里可理解为道化生万物，万物禀赋道性而生，正所谓“一切有形，皆含道性”。 孝和忠本来就不可分割，孝是忠的基础，如果没有孝，就无从进忠。那又与诚信有什么关系呢？在《盐铁论•孝养》中有云：“言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大者也。” 这就再次指明了孝忠的前题是讲诚信，何谓诚信？《太平经》：“夫至诚者，名为至诚，乃言其上视天而行，象天道可为；俯视地而行，象地德而移。……还考之于心乃行。心者，最藏之神尊者也。……天地甚疾之恶之，使其短命而早死也。” 这就说明人的诚信要发于内心，诚则感天动地，不诚则短命早亡。一切行为遵从自己的内心，除妄去私而后立信。也就是无愧心无愧神，不欺心不昧理，故君子三畏、四知以慎其独。通过守心，自律来约束和规范自己的行为，从而慢慢合于大道，而立天地之间。 二、 孝忠诚信思想，古为今用。 《说文解字》云：“忠，敬也，尽心曰忠。也就是说事君为忠，诚信为基。一个不守诚信的人，谈不上进忠。孝忠思想之所以被涵盖伦理道德的内容中，那是因为国家和民族的存在是个体发展的前题和保障。无论在何时，道教都把孝忠当成头等大事。如邱祖古稀高龄率徒西行，一言止杀立千古佳话。还有抗日战争时期的乾元观监院惠心白道长为新四军购买药品、徐本善道长帮助贺龙军长率红三军转战进驻武当山等等孝忠事例，不一一列举。所以我们道教认为，修道之人当以孝忠为首要。 1、自我道德修养提升 道德修养标志着一个人的思想和举止的品质与境界。哪些行为属于道修德修养？谦和处下、真实无伪、孝忠诚信等等。这些都可体现一个人的道德修养。每个人在人前都想把最好的一面展示出来，真正赢得别人的尊重，不是外在的美，而是一个人长期以来道德修养的积淀。换言之，也就是人的德行。它是修身之法，强调的是在没有任何外在监督的情况下仍然坚守内心的道德信念。把外在的“他律”转化为内在的“自律”，而这里的孝忠诚信思想恰恰是指导自我行为的准绳。德国哲学家康德说：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无减的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星空和在我之中的道德法则。这足以说明心灵的富足需要道德添补，而道德的完善离不开心量的宽广。正如 《彖传》：“地势坤，君子以厚德载物。” 大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。只有这样我们才会弥补自己的不足，时时反省自己的过失。才会更好的审视自己，时时反观内心。俗语常说金无足赤，人无完人。《论语》也有云：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 说来说去一切的尘埃，慎独可打扫，缮性来滋养。 2、自我精神境界提升 丰子恺先生曾说人生可以看做三层楼。一层是物质生活，二层是精神生活，三层是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活是学术文艺，灵魂生活就是宗教。懒得走楼梯的，就住第一层，锦衣玉食，尊荣富贵，这种人占世间大多数；其次，有能力上楼梯的，就爬上二层玩玩，或久居于此，世间这类人也很多，即所谓知识分子；再有一种人脚力好，对二层楼还不满足，就爬上三层楼，不满足物质与精神，还要探究人生的究竟。只有上到第三层时，才知人生的彼岸。 这第三层该是至真至诚，真实无欺的人才可以看到的佳境。本文提及多次孝忠诚信，以达此境界的孝忠，也不是停留在单纯意义上的儒家孝养之义，而是《天运》篇中的所谈及的孝。庄子曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。” 大意是“用敬来行孝容易，用爱来行孝难；用爱来行孝容易，使父母安适难；使父母安适容易，让父母不牵挂我难；让父母不牵挂我容易，使天下安适难；使天下安适容易，让天下忘我难。”那么顺理而推之，我们所讲的诚信也不是表面上的守信，而是一种自然而然的真诚。《庄子•渔父》：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。 只有同时坐拥这两个条件的人，才可能触碰精神世界，不然也只是徒说空谈而已，更别讲什么灵魂深处了，不过是行尸走肉罢 了。 3、成仙得道先决条件 《抱朴子内篇》：“欲修仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本，若德行不修，但务方术，皆不得长生也”。 老道长常说：“欲修仙道，仙修人道，人道不修，仙道远矣。”这里的人道恰是学道之基，升仙之梯。再次证明了人道是到达仙道的第一步台阶，而这第一步基石垒砌的原材料就是忠孝、和顺、仁信。这一点刘玉祖师曾用大量笔墨来论述，如“荆榛不除，瓦砾不去，不平基址，不築磉窠”，则难免“一日风雨震凌，洪流飘荡，欹侧倾倒，枉费辛勤”，又说修石桥须“就实地壘木叠石，大做根脚，砌到上头，平铺桥面，造屋遮覆”，如此方经得起“怪雨颠风摇憾”，与此相类，学道修仙亦必须首先“事先奉亲，公忠正直，作世间上品好人，旦旦寻思要仰不愧于天，俯不愧于人，内不怍于心”，否则，“若心地不好，根浮脚浅之士，何可望其有成？”这些论述正是社会伦常性的“忠孝”乃是“人道”甚至“仙道”的根本基础，而这种观念也正是“欲修仙道，先修人道”一语的主要含义。 以上做到了，仅仅是世俗之孝忠。还有一种超世俗的孝忠就是大孝大忠，至诚至信。出家入道之士，才更有机会践行此种孝忠。乃是一种悲天悯地的大情怀，有着超然物外的清澈心性，有着不分你我的亲疏之情，怜一切众生的大爱，与天地精神共往来的物外之境。 三、孝忠诚信思想的现代价值和意义 我们的生活水平已达到一个前所未有的高度，我们的物质财富也以几何积数式的递增，这一切都是古人所望尘莫及的。如此高便利的生活未必完全是人类最理想化的状态，科技的发达带来便利生活的同时，也迫使生活节奏加快、生活负担加重、人际关系冷漠、道德水准下滑等等，久而久之一部分人就会心浮气躁。那如何才能把这颗心在静处安放呢？那就要在与人交往时以一颗诚心待人，言而有信。这样的人才会宽以待人，在任何情况下都能保持平静的心境和宽厚的品格。再遇事时才有可能淡泊名利，摒弃私心杂念，才会把人性中的真善美释放出来。 1、中国梦实现的中坚力量。 习总书记曾说：“把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程”，并指出“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”，要求“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”，从而“使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”。那我们的道教文化恰恰是传统文化所包含的一部分，孝忠诚信思想正入主题，也适应文化主流，从众多的道教经典中可以得到印证。这些与时俱进的思想可以夯实我们的道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，更是评价公民道德行为的基本价值标准。每一个公民自身层面的道德水平达标了，将会带动整个社会风气的提升。这就说明道教文化可以为中国梦的实现添砖加瓦，从而也将推动中国梦实现的整体进程。 2、小家和睦，国家和谐。 社会是由许多个家庭集聚而组成，也就是说家庭是社会的细胞。因此家庭的和睦是社会和谐稳定发展的基础。那么小家庭的和睦需要哪些内容来维系呢？首先是孝忠。我们日诵《功课经》有：“怜我父母，日渐衰朽……”，这些都是提醒我们父母养大子女所付出劳苦，当我们长大了要孝养双亲。孝养的前提是尊重我们的父母，相亲相爱，有时间常回家看看，陪他们说说话。记得CCTV有一期节目，采访在北京的务工人员，问春节能回家团聚吗？答，能加，但不愿回。问为什么？又答：混得不好，不好意思回。试想一下父母还能陪伴我们多久呢？孝顺不是简单的内心思念，还有切身力行。有那么一天等你想回家了，父母已成回忆，何谈你还有家呢？根据我国老龄办统计数据，2020年全国老年人口在将达2.48亿，老龄化水平这17%，这敬老、养老、爱老的社会风尚极其重要，而应先在家庭中开始。就好比现在讲的“家风”，父慈子孝，尊老爱都是良好家庭氛围的体现，同时也是家庭和睦的表现。因为好的“家风”在无形中规范着家庭成员的行，我们每个人的个人修养、品德操守在调剂着家庭成员内部之间的关系，所以小家庭才会和睦。那么以此类推，上承下效，社会大家庭的每个成员都相互尊重、互尊互信、天真无邪，我们的社会自然就稳定和谐。 最后，我想说的就是道教思想中所包含伦理道德内容是很多的，可谓是异路同归。做人做事多存一些纯正的“天机”，少一些世故的“人为”，这样我们才能在和谐社会里活的更真实，活的更幸福，活的更超然。 （原文来源于孝忠诚信与伦理道德分论坛发言稿。作者：刘诚洁道长，黑河市关帝庙） 了解更多：第四届国际道教论坛专题报道 (责任编辑：admin) |