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内容提要：真武神是道教所尊奉的重要神灵之一，其信仰起源较早，发展较快，无论是在皇家还在民间其传播最为广泛影响力巨大。真武神的诚信思想无论是从其相关的道经中还是其灵验记载中均有所体现。且难能可贵的是其信仰诚信表现在具体信仰行为中亦是有所传承和延续，而这些影响和表现可以为建构和谐社会和社会主义核心价值观起到积极的作用。 关键词：真武神；信仰；诚信；价值 一、真武信仰的起源与发展 真武大帝又称玄天上帝，是道教所尊奉的重要神灵之一。其信仰不仅在古代官方有着很高的地位，而且其在民间亦有着非常广泛的影响。真武信仰最早源于中国古代的星宿崇拜，真武神可以说是最早的由星宿神转换成人物神的道教神灵之一。在道教正式形成之前，真武神是天上二十八星宿中的北方七宿，为龟蛇缠绕之态，其与青龙、朱雀、白虎合称四象。在道教正式形成之后，道教吸纳了四象神来作为护法神灵，震慑天地四方，维护大道运行。而真武神则是作为北方之神，震慑北方。自此之后其神格一路上升，被后世赋予诸多神性，且其神位亦日益提高。其中最为显著的是在宋代、元代、明代这三个朝代中，真武神的神格上升得最为明显。如宋代皇室一直是崇奉道教，并且供奉四象神；宋以“火德之盛兆”立国，但恐“火德太盛”而阴阳失调，而奉立水神以达水火既济之功；且其北方边疆连年战乱；故而宋代的几位皇帝真宗、仁宗、徽宗等都对真武神有所诏封，所加尊字有十六字之多，使其神格逐步上升。元代的蒙古人从北方而来，入主中原后更是对真武神崇奉有加，尊奉真武神为其“肇基之神”，并认为元朝统一全国是得到了真武神的护佑。同宋代皇帝一样，元代皇帝铁穆耳、爱育黎拔力八达、也孙铁木儿等也是不断的诏封真武神，使得其神格进一步的得到提升。明代可谓是真武信仰最鼎盛的时期，从开国皇帝朱元璋祀奉真武神始，到朱棣大修武当山，再到其后的明皇室诸帝将武当山道场视为朝廷家庙，奉祭无数，可谓鼎盛之至。清代之后真武神信仰则略显衰微，但从康熙为真武神御笔题写的“金光妙相”四字，悬于金殿之内，依然可以看出其地位与重要性，但从全国来看反而使得真武信仰从皇家走向大众变得更加广泛和亲民。纵观真武信仰从起源到发展，总结起来一共可划分为三种力量促就其发展，分别是历代皇室和各级道教组织以及信仰大众，这三级力量共同推动的结果。 二、真武信仰诚信思想的文化内涵 道教自建教以来奉行以神道设教，在其发展过程中不断吸纳儒家优秀的思想，来完善其自身的教理教义的建设。而早期道教就把向善与诚信定为其基本教理教义，其最早的经典《太平经》与《老子想尔注》等都是一直在反复宣扬为善至诚、诚实守信等诚信思想。而真武神的信仰在发展的过程中则是继承了道教自身的诚信思想，如至诚可通神，诚感动天等传统思想，并在其后续弘教的过程中又是不断吸纳如诚信受赏、欺诈遭罚等儒家的优秀诚信思想价值体系，来完善自身的诚信思想体系。下面我们从以下几方面来看真武信仰诚信思想所蕴含的文化内涵。 1、有关真武神的经典对诚信思想的叙述 真武神的神职与诚信相关。《元始天尊说北方真武妙经》不仅记载了真武大帝的来历与经历“昔有今乐国王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月。于开皇元年甲辰之岁三月建辰初三日午时，诞于王宫。生而神灵，长而勇猛。不统王位，唯务修行……遂舍家，辞父母，入武当山中，修道四十二年。功成果满，白日登天。” 还描述了真武神的至诚与至信之道“……日夜于王宮中，发此誓愿，辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品。” 和其果报“玉帝闻其勇猛，执镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。” 《元始天尊说北方真武妙经》中还记载元始天尊授命真武神：“凡遇甲子庚申，每月三七日，宜一入人间。受人之醮祭，察人之善恶。修学功过，年命长短。可依吾教，供养转经，众真来降。魔精消伏，断灭不祥。过去超生，九幽息对。见存获庆，天下和平。” 这是元始天尊授命真武神执掌功过、录善罚恶的神职。《北极真武普慈度世法忏》卷之二中则记载：“夫人生天地之间，善恶不同，各自先身业缘所致。修善善至，修福福来。如影随形，似声应响。悟则见道，迷则居尘。有如宝珠，照鉴随物；又如明镜，黑白自彰。” 《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》中则记载了真武神经常降于下界录善罚恶，辅正除邪，济拔天人，祛妖摄毒的原则。如：“故仰知玄帝，录一程嗣昌者，劝百善。罚一华嚣妇者，惩百恶。曰：其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，诸善奉行，久久必获吉庆，谓转祸成福者也。” 上有元始天尊的授命，下有黎民百姓的期盼，真武大帝本尊更是嫉恶如仇，故而在赏善罚恶，劝人积德行善方面，其影响力是巨大的。而劝人向善积德，第一点就是让人以诚为本、以信为根，诚信可以说是做人之根本，只有诚信具足，才会有利于身心完善。自此才能身心康泰、家庭和睦、社会和谐。 真武神自身的修行与诚信相联系，其中《玄天上帝启圣录》卷一中“悟杵成针”篇记载：“玄帝修炼，未契玄元。一日，欲出山，行至一涧。忽见一老媪，操铁杵磨石上。帝揖媪曰：磨杵何为？媪曰：为针耳。帝曰：不亦难乎？媪曰：功至自成。帝悟其言，即返岩而精修至道。”。 这一记载表述，真武神的“诚”其在修行的过程中，是要秉承至真至诚之道，方可成功。在卷一“折梅寄榔”篇记载：“玄帝自悟磨针之语，复还所隐。于途折梅枝，寄于樃树上，仰天誓曰：予若道成，花开果结。后如其言，今树尚存，名曰榔梅” 这一记载表述，真武神的“信”言而有信，才可成真。在卷一“蓬莱仙侣”篇还记载：“玄帝归岩修炼之时，尝有九美人，相貌端严，仪矩殊异，往来帝所，惑试帝心。帝默识之，必圣人也，故加敬礼。女仙乃谓帝曰：予辈蓬莱仙倡，特来试之。功行著已，宜加精进，克日冲举。语毕，跨鹤而升。今称蓬莱九师，是也。” 这一记载表述，真武神自身乃“正”，身自正方可冲举。综上三条可以看出，真武神从其自身的修行 “至真至诚”、“言而有信”、“正心诚意”三点来引导后世的修行者、信仰者和普罗大众对待修行和对待世界的价值观念，只有诚信正信才会功满果就。 2、有关真武神的信仰对诚信思想的记载 真武神的信仰中关于诚信思想的记载很多，如：《真武启圣记》、《玄天上帝启圣录》、《玄天上帝启圣灵异录》等多有记载。人们只要诚心礼拜真武神，正心做事，其所祈求的愿望必定实现，况且真武神是司命之神、治世福神，掌管着人们的祸福果报。其中以《玄天上帝启圣录》为例：其中记载商人和手工业者如若诚实守信、并真心供奉真武神，真武神就会护佑其人其业，让其得偿所愿。如：卷二“唐宪宝像”篇中记载：“唐宪是宣州市户，开小杂货铺，因虔诚供奉真武而致大富，子孙昌盛。” ；卷二“朱氏金砖”篇中记载：“隰洲市民朱氏，因供奉真武而得福，仍旧开张丝绵铺，复获兴盛。” ；卷六“神化红缨”篇中记载，信州弋阳县开丝绵铺的陆中道与妻张氏因供养北方真神而得嗣。 ；卷八“圣井辫异”篇中记载，怀洲开胭脂铺的市民谢景修素奉祖传真武圣像后，家业炽盛。 以上种种列子，可以说是真武神“有信”于世人和对世人的护佑。这种信仰力量对社会的诚信价值体系有着很好的引导和促进作用。 三、真武信仰诚信思想的具体表现 真武信仰一直是以武当山为中心，向全国各地扩散传播的。其修行者、皈依者和信仰者无以数计，其诚信思想贯穿如下几点： 1、诚心正信，可以通神 真武信仰一直是奉行“以诚通神，诚感动天”。如武当山传统朝圣进香习俗规定，入山前要斋戒三天，入山则以玄岳门为界，讲求进了玄岳门，性命交给神。一路步行上山，每走一步，所求的念力就加深一点。且朝圣过程中不可有非分之想，不可有懊恼悔恨之心，更不能有污秽、亵渎神灵的言语以及一些不吉利的话；且要神情肃穆、处处谨慎，遇庙烧香、见神叩头。从山底走到山顶一般需要六个小时左右，人往往已经疲惫不堪，全靠一个朝见真武祖师的信念在支撑前行，那么经过长途跋涉后，当人跪伏到真武神面前，心中所有的所念所求全部释放出来，从而才能达到人神沟通，才能通神。而这也正是武当山被称为“天下第一灵山”的根本所在，即以信为本，以诚动神。 2、以诚进香，以信为奉 武当山最虔诚的进香方式，均是以诚心为本。如叩头进香：朝山进香的信众从玄岳门进山后，便要全部禁食，并且要赤裸上身，并背负一根枣树棍子，上山的路上要三步一揖首、扣一个响头，直到金顶灵官殿，拜见金顶王灵官祖师后，更是要一步一揖首、磕一个响头，直到上到金殿叩见真武神为止。 3、剥米进奉，信达九天 每年都朝奉真武神的武当山当地信士一直都遵循着一个古老的习俗，即一年三百六十五天，除去专门用来朝圣的五天，共三百六十天，每天用手剥一百颗稻米献给真武神，一年共计要剥三万六千颗稻米。不能多，亦不能少。这三万六仟颗稻米，是以自己的毅力和耐心为“信”来表达信仰者对真武大帝的尊敬之心和虔诚之心。 4、楹联导善，诚心正信 真武信仰的诚信思想在其实体的宫观中也是有着其具体体现，如楹联就是一种媒介，让人观之既雅，回味有感。亦可导人诚信向善。如：武当山的黄龙洞有一副楹联，上联是：诚意可格土德厚，下联是：心正自然地道兴。横批是：神之最灵。还有其三天门的楹联，上联是：至恭致敬，炳烛焚香，祥烟漂渺通神府，下联是：诚心诚意，诵经开光，仙乐音波达上苍。这两幅楹联都是对“诚”的具体描述，引导人们行至诚之道，至诚方可通神。而紫霄宫的灵官殿则有一副楹联，上联是：“好大胆敢来见我，下联是：快回头切莫害人。这幅楹联则是导人向善，让人以诚信向为本，切莫害人。 以上四点是真武神的诚信思想在其信仰体系中的具体体现，这四点可以说贯穿了真武神信仰诚信思想的整个体系，且几百年来都一直传承延续着，引导信仰者以信为本，以诚感神，积德向善。 四、真武信仰诚信思想对当代社会的启迪 诚信是中国传统文化的重要组成部分，是修身、立业所必须遵循的重要原则和道德规范。可以说人有诚信必贤，家有诚信必和，国有诚信必兴。而当代道教更是注重利用道教固有的诚信思想和吸纳来的儒家优秀诚信思想加以融合后去引导和教化广大的信教群众。其中真武信仰的诚信思想可谓是道教诚信教化思想的最好典范。不仅在道经中有着丰富的记述，而且在现实中、实体宫观内还有着其具体体现；在真武神的主道场武当山更是表现出对其修道者和皈依者及信仰者有着更强的诚信规约。如武当山的弟子入道后首先要受持的《初真十戒》，第一戒就讲：“不得不忠不孝、不仁不信。当尽节君亲，推诚万物。” 这就要求其弟子入道后，首要加强并构建自身的诚信修养体系；其次还会向真武神升送表文，与真武神盟誓，以诚奉道。可以说真武信仰所主张的诚信是武当弟子皈依者和信道者修道入门之基，更是引导其做人做事之根本。 综上所述，真武神的诚信思想在当代社会是有着其重要价值的。而真武神的诚信思想更是做为修道者、皈依者和信仰者达到人与神沟通的重要桥梁。真武信仰是将诚信思想作为教化世人的标准来面向社会推行，达到教化世人的目的。由此来看真武信仰的诚信思想就是引导世人，要实现自己的梦想和价值则必须以诚为本，以信为根，心诚方能感动苍天，自然会受到真武神的加持与护佑，助其实现自己的梦想。可以说真武信仰的诚信思想对当代人具有极大的教化作用，可以为构建和谐社会和涵养社会主义核心价值观起到积极的作用。 参考文献： 1、张明义：《论真武神的伦理功能》，“玄天上帝信仰与和谐社会建设”学术研讨会论文集，武汉：湖北人民出版社，2009年。 2、严家建：《道教天尊信仰中的敬信与精诚》，“行道立德、济世利人”第三届国际道教论坛论文集，宗教文化出版社，2014年。 3杨立志：《试论武当大化的基本精神》，探索与争鸣•理论月刊，2005年第八期。 4、宋 晶：《试论宋代真武经典的伦理道德思想》，江汉论坛，2007年第9期。 5梁超伟，熊国宝：《道教诚信观的内涵及教化作用》，中国道教，2014年第3期。 6、张明义：《试论武当道教善恶伦理思想》，长春工程学院学报(社科版)，2009年第2期。 7、李建华：《诚信：当今社会的价值引领来源》，中国教育报，2013年6月4日版。 （原文来源于孝忠诚信与伦理道德分论坛发言稿。作者：马信任（马雷），武当山道教协会） 了解更多：第四届国际道教论坛专题报道 (责任编辑：admin) |