 尊敬的各位领导，各位道长，以及在座的各位善信居士们：大家慈悲！我是来自西安骊山老母殿的金明立 开讲之前，我想先来说说“宗教”和“道教“这两个词的关系。“宗”，是指祭祀祖先活动的祠堂和宗庙。“教”，是指身体力行、以身作则，这两者结合起来称为宗教。这说明了，一些拥有相同价值观的人，聚在类似祠堂或宗庙的地方，商讨或践行他们共同的价值理念的时候，就产生了宗教。相传，中华人文始祖轩辕黄帝和蚩尤部落展开了一场旷日持久的战争，战争久战不胜，轩辕皇帝就用道家思想和仪式，沐浴斋戒，虔诚请求上天，黄帝的诚心终于感动了炎黄祖先女娲娘娘，于是，女娲娘娘就变化成九天玄女，传授了轩辕黄帝《天机经》，黄帝运用这部《天机经》的智慧，打败了蚩尤，统一了华夏。所以，道教自轩辕黄帝以道家思想和仪式祭天开始，就已经奠定了中国道教基础，到了春秋时期，道祖老子以他的《道德经》思想为理论，在陕西周至楼观台开启了道教讲经先河，道教就这样产生了。我们在座的各位，都喜欢志同道合的朋友，这是因为相互之间的理想一致，信仰契合。而此时此刻，面对您们这些善良而又诚信的人；善良而又守规矩的人；善良而又负责任的人；善良而又有信仰的人，特别是，在邱祖曾经修行过、神圣而又庄严的龙门圣地，主办方让我这样一个道行浅薄的人来带天宣化，以道教人，在倍感荣幸的同时，也格外感地到宠辱若惊。 而我今天所要讲的话题，就和“宠辱若惊”这个成语有关联，“宠辱若惊”这个成语，它来自于道祖老子的《道德经》第十三章。他说：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”这一章总体的意思是说，人们在得到‘荣誉’和受到‘侮辱’的时候，就格外感地到惊慌失措。什么会感地到惊慌失措呢？这是因为，把‘荣誉’和‘侮辱’看得像加在自己身上的忧患和灾难一样。所以道祖最后指出，只有以“爱身”“贵生”的态度来对待天下的人民，人民才会十分放心地把治理天下的重任托付给他。 所以“宠辱若惊”这四个字背后的涵义，可以说，是中国传统文化中很重要的一个修养境界。今天，我就和大家一起来说一说“宠辱若惊”这四个字所蕴藏的意义，以及“宠辱若惊”思想，对于古今中外的执政者、普通人，在养身方面的警示作用和借鉴意义。不对之处，还请大家批评指正：在这一章里，道祖他给‘宠辱若惊’定性说：宠爱是卑下的，不好的，因为不管是你得到它，还是失去它，都会感到惊慌失措。这句话，说的是非常有道理，为什么呢？因为得宠的时候，我们不是自己命运的控制和主宰者，而是别人让我们处于得宠的。所以，你要时时刻刻的记住别人的好处，因而，我们自己就处于“卑下”的状态了。那么，别人为什么要宠爱你呢？其实，别人有时候是同情你，有时候是欣赏你，有时候是可怜你，而更多的是在利用你。比如，我们经常在戏文里，听到这样一句话“你只不过是他的一条狗!”这不就是得宠的人，在赐予人心目中的最好写照吗？道祖他接着又指出：什么叫做把“宠爱”和“侮辱”看得像加在身上的大患一样呢？这是因为我有身体的存在；如果没有我的身体的存在，当然不会有大患在身的问题。一般人很不理解这句话。为了躲避祸患，难道就不要身体了吗？ 其实啊！道祖眼中的“大患”是指我们对物质、权利以及名利欲望的过度的追求。比如，古往今来，那些把金钱和名利看得比生命还重要的演艺明星们，职场工作者们，最后都在高强度的心理压力和工作压力下，导致了饮食、睡眠不规律而英年早逝。所以，道祖并不是真的要我们忘掉自己的身体，而是要我们抛弃，那些不必要的物质和名利的追求。在这里，我想从位高权重之人、普通人、养生三个方面来谈一谈“宠辱若惊”的警示意义和借鉴作用。 首先，对于位高权重的人，道祖他做出了非常惊人的结论：他说：所以，人要把“为天下立心,为生民立命”作为最基本目标，也就是，要把“全心全意为人民服务”做为终极目标而重视自己的身体，这就是道祖老子心目中“爱身”“贵身”的修养要求，这样的人，大家，才可以十分放心地把治理的天下重任交付给他。那么，位高权重的人，在“宠辱若惊”文化修养中，怎样才能做到，既重视自己的身体，又能以国家、民族利益为重呢？那就是“宠辱不惊”。所以，在面对‘荣誉’和‘侮辱’这两种状况时，只有冷静对待，才能不受干扰，这样，才能够保持强健的体魄。而有了强健的身体，才会有具备担当治理天下的大任和本钱。这两者是缺一不可，如果没有担当大任的雄心壮志和远大理想，必然会宠辱若惊，也不会贵重自己的身体，爱惜自己的身体，而只会胡作非为。危害社会。比如，贪赃枉法，会受到法律严惩，严重的还会因此而丧失生命，如果把权利交给这样的人，那么，国家就会败亡，生灵就会涂炭。相反，只有珍重自身生命的执政者，天下人才会十分放心地把治理天下的大任托付给他。又比如说，曾经遭受过“胯下之辱”的汉朝名将韩信，他不但对“胯下之辱”毫不在意，而且因也此得到了一部兵书，为汉朝的建立，立下了汗马功劳。 同样，三国中的诸葛亮，在面对司马懿大军压境，而城中，只有少量老弱兵丁的危险时刻，诸葛亮却能以“泰山崩于前 而色不变”的正定和自若，坐在城头上，一边饮酒，一边弹琴，这反而使司马懿心中反而产生了疑惑，他不敢贸然进城，自退二十里路。后来，司马懿虽然探明了真实情况，想再一次进攻的时候，赵云已经率大军赶到，司马懿就这样白白的贻误了战机。我们想，当时如果诸葛亮，只考虑个人的成败得失，那么足可以弃城自保，但是他从大局出发，抛弃了个人利益得失。最终取得了这次战争的最后胜利。还有，伟大的史学家司马迁，他在蒙受巨大阉割的侮辱状态下，任然强忍痛苦，以非凡的毅力，秉笔直书，终于成就了中国历史上，具有伟大开拓意义的历史文学巨著——《史记》。曾经担任过北宋宰相的范仲淹，当初就怀揣天下理想，通过科举考试中得进士，从九品司理官晋升到皇帝身边的文学侍从。在这期间，他虽然曾经屡屡遭受奸臣的诽谤，数度被贬入狱。但在牢狱之中，他仍然不忘初衷，面对劝他自尽的言辞，他坚决地说：我个人的生死算不了什么，但对国家社稷而言，却能在将来做出一番大的事业。果然，在他出狱之后，为官数十载的年月里，曾经犯颜直谏，曾经发动和主持了“庆历新政”，开创了北宋士大夫议政的先河，传播了改革思想，成为了王安石“熙宁变法”的前奏。同时，他每到一地，兴修水利，培养人才，保土安民，造福一方。并为后世留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名言，至今仍然在发挥着激励人心的巨大力量。 由此可见，受辱不惊、“贵身”“爱身”，对于怀揣远大目标的人而言，有着多么重要的激励作用！那么，同样的道理，对于我们这些普通人来说，“宠辱若惊”思想，同样也有着警示作用和借鉴意义：普通人虽然没有过高的人生追求，但我们都希望，能够平平安安地度过一生。所以，我们也存在着如何正确认识和看待“宠辱”的问题。假若是“宠辱若惊”，必然会让我们寝食难安；而“宠辱不惊”则是另外一种结局。比如，著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初先生，就就为我们树立了很好的榜样。他说：“生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。” 赵朴老是一位始终秉持清醒生活态度的人，在“宠辱”面前从来不计较个人得失，因而他能够真正做到笑看人生，宠辱不惊。赵朴老的人生态度与道祖老子的主张是相通的。他的确达到了“不以物喜，不以己悲”的境界，升华到了“得宠”不惊、“受辱”不惊的最高意境。不仅如此，赵朴初还在他九十二岁时候，题写了一首《宽心谣》，明确阐发了他的人生态度。《宽心谣》说： 日出东海落西山，愁也一天，喜也一天； 遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦； 每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢； 少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜； 新旧衣物不挑捡，好也御寒，赖也御寒； 常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈； 内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢； 全家老少互劝勉，贫也相安，福也相安； 早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观； 心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙！ 一句话，赵朴初的人生态度，的确已经达到了“逍遥”的境界。他虽然从事的是宗教事业，但他的思想，却已经超越了当代一般宗教的认识和认知，可以毫不夸张地说：他已经把“宠辱若惊”抛向了九霄云外去，他的《宽心谣》为所有人树立了一个鲜明的人生标杆：无论是当官的，还是平头百姓。 最后，我想说一说“宠辱若惊”思想，在养生方面的警示作用：人生最宝贵的莫过于生命；我们如果能有一个健康的体魄，让我们能够平平安安地度过一生，这就是我们莫大的幸运。但如何看待“宠辱”这个问题，依然是我们每个人绕不过去的坎儿。 比如，清代名将年羹尧，他虽然是战功赫赫，但他却为人骄横，在镇守西安的时候，曾经广纳天下人才。有个名叫蒋衡的读书人去投靠他。年羹尧很欣赏蒋衡的才华，有一次他对蒋衡说：“我会让你成为下一科的状元”。如果别人听到这句话，肯定是“受宠若惊”，但蒋衡则认为：年羹尧他目中无人，不遵守制度，后果肯定不好。于是，就劝身边要好的同事说：“年羹尧“得宠”不尊，将来必有大祸，我们应该及早的脱身。”同事却不以为然，蒋衡只好自己称病回家，那么年羹尧在挽留不住的情况下，取来了100两黄金给他，但蒋衡坚持不要。后来，年羹尧果然获罪，牵连了很多人。但蒋衡却平安无事。道祖《老子》“宠辱若惊”的真谛，就在于告诫我们，千万不可以堕入“宠辱若惊”的深渊，一定要具备“宠辱不惊”的智慧和耐力，这样，才有利于我们拥有正确的修生智慧，实行科学的养生方法，提高我们的生活质量，过上最好的生活。道祖他老人家，十分中肯地提醒我们：“宠辱若惊”“患得患失”不利于养生：现实中，那些容易发怒、郁郁寡欢和愤世嫉俗的人，的确比那些性格沉着、冷静、开朗的人，早死亡的可能性，要高出很多倍。我们以癌症为例，平时有患得患失想不开、爱生闷气，钻牛角尖的人最容易得癌症。 我的一位姐姐性格非常内向，少言寡语、郁闷不畅、也不善于交往，遇事自解能力也很差，自身健康出了问题，也不愿和家人讲，等到最后支持不住了，才到医院检查，得了乳腺癌，36岁就抛下亲人走了，给亲人留下了无尽的悲伤。道祖对养生，特别是养生哲学，还提出了不少宝贵的见解。他认为，养生要“养正性”、“顺自然”。养正性——就是要我们具备正常的、有规律的思维活动和生产、生活方式，这样，才能保养我们的正气。为此，我们应当做到以下几点：一是要时刻保持身心愉悦，讲究合理的饮食、睡眠、生活环境等物质条件。同时，还要注意心理上的健康。二是要重视发挥和运用“中庸”思想在养生中的作用。“不偏不倚谓之中。”大凡衣食住行、行住坐卧等等，都要做到恰到好处。三是要实行静怡养生。不可大冷大热，动静失调。当以安静颐养为主。四是要“顺任自然”。我们要顺从一年四季的气候变化，而且还要随时适应周围的环境。尤其是在面对外界事物的过度影响等方面，需要具有自我控制、调节情绪的能力。情志坦荡，随遇而安，当为顺应自然的精华所在。遵循道祖老子养生的基本原则，除了一些原则性的东西之外，还有就是，注重个性化的理解和运用。我们习惯于把许多长寿的人，形容为仙风道骨的神仙，这并不是恭维话语的运用，而恰恰说明了这些长寿的人，的确超出了常人的智慧，拥有了道祖在养生方面，所谓的“道”——养生之道，并将这个“道”的普遍规律用来指导自己的人生。 道祖的这些思想还对医学、养生学方面的发展产生了重大的影响。其养生哲学，后来还被中国道家养生派几乎全部继承了下来。最后，让我们谨记道祖《老子》的养生哲学，按照《阴符经》“食其时，百骸理；动其机，万化安。”的科学养生技术，饮食有规，起居有常，宠辱不惊，做一个真真正正的健康长寿的“无量”神仙。 谢谢！福生无量天尊！ (责任编辑：admin) |