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原文：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 注解：会干仗的人，不会让愤怒的情绪左右自己的头脑和身体。情绪愤怒，心跳加速，头脑缺氧，手抖脚凉，还不等拉开架势，就已经败给自己的情绪了。历史上有名的樊哙和张飞，都是怒将军，动不动就目眦尽裂，须发皆张，吼声如雷，但在同时代的人物里，他们的单兵作战能力都很一般般，更像是战场上的拉拉队长。他们或许是由于武艺不行，所以要做出怒将军的样子，也或许是由于易怒，所以武艺不行，反正战斗力与愤怒的情绪成反比，愤怒的情绪越高涨，战斗力就越弱。这样的干仗经验好像人人都曾有过，太简单了，不值得放在《道德经》里来谈。 但简单的事情背后，有一些很普遍因此也就很深奥的道理，体现在人生的方方面面。例如古代出家门谋公职的“士”，或多或少都要会些武艺，士的标准训练六艺中，就包括射箭，而佩剑也是士人装束的标配，在这种社会风俗里，出门闯天下的士人就一定要尚武吗？这是《道德经》已经回答的第一个问题，“善为士者不武”。 又如战场上的胜利，或者是针锋相对拼杀得来的，或者是机动灵活以巧妙胜出的，哪一个更好呢？这是《道德经》回答的第二个问题，“善胜敌者不争”。 再如聚众兴事，是要处处都力压群雄呢，还是自己退一步，让众人发挥能力？这是《道德经》回答的第三个问题，“善用人者为之下”。诸如此类的问题还有很多，而如何选择，取决于心底是有那样一份“慈故能勇”的真勇呢，还是多了份展现自我意志的征服欲。 征服欲可能是展现自我意志的典型形态，尚武是为了征服，针锋相对是争取征服，居高临下是享受征服。然而，就算所有的征服欲全都满足了，也不过“胜人者有力”，而要达到“自胜者强”的境界，就必须经历超越征服欲的考验。所以《道德经》将这些征服欲的典型事例列举出来，给我们这些打算闯荡世界的英雄们提个醒，既拥有征服的能力却又不抱着征服者的心态，会让前面的路更宽敞，让走在路上的我们更从容。从这种人生境界上升华，可以像古往今来的圣哲那样，浑然合乎天道。孔子说，“唯天为大，唯尧则之”，中国古代的祭祀信仰体系，还有个先王“以德配天”的惯例，也就是在祭天的同时祭祀先王，以表达敬天法祖的崇高信仰。而《道德经》说“配天古之极”，就将古老的崇高信仰发散到我们每个人身上，只要我们超越狭隘的征服欲、自我意志，我们也可以“配天”，活出文明史曾经有过的极致精彩。 附《诗译道德经》 
（图文转载自赤城宾馆微信）
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