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原文：治民事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。 注解：这一章的思想逻辑有些费解，“治民事天”应该还是政治话题，也就是个秉承天命治理民众的意思，最后怎么就说到“长生久视”上去了？难不成这就是黄帝神话的原本？在《史记·封禅书》的记载中，秦皇汉武时，燕齐方士们为了说服这两位大佬信神仙，就拿和他们身份相似的黄帝讲故事，如说祭灶神可以得到某种神秘的东西，拿这样东西点丹砂可以化成黄金，再用点成的黄金制作饮食器皿，就可以长寿，见到海上蓬莱仙岛的仙人，接着登泰山封禅，就长生不死了。黄帝就是这个样子滴。又说黄帝治天下多少多少年之后，开采首山的铜，在荆山下铸鼎。鼎铸成之后，有龙飞过来，垂下胡须迎接黄帝，飞到天上去了。从治国到长生，故事倒是完整的，可要追问其中有个什么逻辑，只怕就不好说了。 不过，道家倒是很坚持一个源远流长的中国观念，即认为一人之身兼具一国之象，这个观念不仅古老，而且流传极普遍，如眼口鼻被封为“五官”，身体的其他部属也被统称为“器官”，这些“官”像国家的官员要执行皇帝的政令一样，都有协助心神治理身体的职责。既然身体和国家的组织结构一样，那么修养身体与治理国家，自然就是同一个道理了，所以历史上的道家人物，往往喜欢拿修身的经验去讲治国的道理，讲得皇帝王公们很入巷，真的听懂了。从这个角度来理解《道德经》将“治民事天”与“长生久视”混在一起讲，似乎也就不奇怪，但仅限于道理相通，不要误以为搞政治就可以直接长寿。 既然修身和治国的道理相同，而修身易懂些，那就讲修身吧。拿这章来讲修身的体会，朱熹倒是很喜欢，给学生讲课都引以为例，我们就翻出朱熹的讲课记录，大家分享。 朱熹说，“俭德极好，凡事俭则鲜失。老子言治人事天莫若啬，夫惟啬，是谓早服，早服是谓重积德。被它说得曲尽。早服者，言能啬则不远而复，便在此也。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也。如修养者，此身未有所损失，而又加以啬养，是谓早服而重积。若待其己损而后养，则养之方是以补其所损，不得谓之重积矣。所以贵早服。早服者，早觉，未损而啬之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，东扶西倒，虽欲修养，亦何能有益耶？今年得季通书，说近来深晓养生之理，尽得其法。只是城郭不完，无所施其功也。看来是如此”（《朱子语类》卷125）。这是段古汉语白话，毋须翻译，但可以归结起来并且更加直白地说，第一，修身养生要用吝啬的方法，吝啬什么呢？吝啬生命的根源——精气，这一点，精气充沛，青春冲动，看见所喜欢的人就流鼻血上火的年轻人最应该弄懂；第二，修身养生要趁早，青春年少本来就精足气满，如果能趁这时宝精养气，“早服”，那就为日后的身体积累成双重的德了；第三，到了精亏气虚的时节再讲修身养生，顶多也只能算作补亏损，培护本根是来不及了。 当然，这只是朱熹和他的朋友蔡元定（字季通）的经验，事情也不一定就那么绝对。通常的情况是，在“激情燃烧的岁月”里，谁能爱惜本根而不冲动呢？一切冲动都会自认为是正当的，是合乎“解放”逻辑的。及至发现本根因冲动而虚耗掉，原以为取之不尽、用之不竭的正当或正义性大厦，只剩下个“如破屋相似”，这时候要救残补缺，只怕就找不到某个公认的良方了。然而道教有一套理论，也有一套办法。理论就是将一甲子之后看做新生，新生的意思就是生生不息的本根摆脱了上一轮的躯壳，又经过更加炉火纯青的淬炼，所以毋须依赖容易引起冲动的后天精气，让永恒的“一点元阳”朗现出来，激发生命活力。这套办法，肯定比救残补缺更有效，而救残补缺很难，也很累，用文火显然不能解决问题，用武火甚至会引发更多的问题。所以道教修炼，不在救残补缺上瞎折腾，而主张“尸解”、“羽化”，就是像蝉蜕一样，从上一轮旧躯壳里钻出来，任由新翅膀带着新生命，凌空翱翔。 附《诗译道德经》  （图文转载自赤城宾馆微信） (责任编辑：admin) |