亦称楼观派。南北朝至隋唐间流传于中国北方的一个道派。该派的 创始人为谁，现已难于稽考。《楼观本起传》称，该派由周康王大夫关令尹喜所创，历秦至 汉，传承不绝。此说自然不可信。据现存资料看，魏晋时已有道士住楼观，但在南北朝以前 ，其道士一直很少，对社会影响也不大。楼观之开始形成为一个道派盖始于北魏太武帝时。 《历世真仙体道通鉴》卷三十载：始光（424—428）初，尹通事马俭于楼观，“ 太武好道。钦闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道。自是四方请谒不绝”。其后，道 士牛文侯、尹法兴等人接踵而至，道士增至四十余名。北魏孝文帝太和（477—499）中 ，道士王道义又从姑射山将门弟子六七人来楼观，大修观宇，土木工匠就役者，日常数百。 楼观坛宇，一皆鼎新。王道义又“令门人购集经书达万余卷”。置楼观。再后， 西魏文帝又恩遇楼观道士陈宝炽，召入延英殿问道。又召其弟子李顺兴至都，试以法术。此 时大约是楼观道形成和初步发展时期。楼观道鼎盛时期，是在周、隋之际及唐初。北周至隋 朝间，楼观道士王延与严达皆谙悉经典，博通法术，很受朝廷尊崇。北周武帝废佛、道后， 曾选王延、严达等数十名楼观道士入通道观习道。隋文帝开皇初，严达又重修楼观宫宇，度 道士满120员，楼观道的规模和影响更加扩大。至唐代，因皇室认道教教主李耳为始祖，楼观 道士岐晖在李渊起兵时，又赞助过李渊，李渊为皇帝后，对楼观特别青睐。武德初，敕修楼 观宫宇，并赐田十顷以充基业。又令改楼观为宗圣观，以岐晖为观主。至高宗时，以尹文操 为昊天观主兼知宗圣观事。安史之乱前，楼观道因王朝支持，一直比较兴盛。安史之乱后， 渐趋衰落。楼观道尊尹喜为祖师。此尹喜已非春秋时之思想家，而是被改造后的老子弟子。 据称，当老子将出关时，他曾请老子写下《道德经》；在老子出关后，又随老子西去化胡， 成为老子化胡的得力助手。他在南北朝激烈的佛道斗争中，被道士们塑造成十分显赫的化胡 人物，其形象相继出现在继《化胡经》之后的《玄妙内篇》、《出塞记》、《关令尹喜传》 、《文始内传》等书中。楼观道士将所尊祖师造成如此形象，表明该派是坚持老子化胡说最 力、反佛思想最浓的一个道派。楼观派以《道德经》为主修经典。《老子化胡经》和与之相 关的《老子西升经》、《老子开天经》和《妙真经》等亦受重视。《道教义枢》和《甄正论 》有尹喜从老子受《道德经》、《妙真经》、《西升经》的说法。《历世真仙体道通鉴》卷 三十《韦节传》说楼观道士韦节曾“注《妙真》、《西升》等经”。另外，据《 楼观经》佚文，许多楼观道士又传习上清经。如《黄庭经》、《太上隐书》、《灵书紫文》 、《天关三图飞行之经》、《采服日月黄华法》等十五种，足证楼道受上清派影响颇深。楼 观道士的修炼方法，与其他道派不同，不限一、二种特别方术，而是杂采众家，符箓、丹鼎 样样皆习。如行气、导引、断谷、服食、吞符箓，但以服食丹砂、丹药最为普遍。