道教法器是中华道教最重要的组成部 分，自汉代道教之出现、中经盛唐、直到近代，上至朝廷巨室的斋醮，下及民间百姓的道场 ，举凡各种道教科仪或法事活动，大都可以看到道教法器的踪影。凡举行斋蘸法会，修眞护 身，通灵达神，驱邪伏魔，炼度济人等道教科仪与宗教活动中，都必须使用，故历来为道教 中人所重视。一些道门中人在回忆昔日大型法事活动时，常常谈到名目繁多的法器，尤其是 法印名目众多，数量也最大，多到需要使用箩筐来放置。就道教法器而言，通常所使用者， 不出剑、印、尺、令，是行法时之必要道具之一。
    《洞玄灵寳三 洞奉道科戒营始》卷三云：“凡法具，供养在先。道士女冠，唯一之本，不可阙也，并 备诸经。但在观中及私房内，供养之者，緫名法具。”这里所说的法具，明确区分为两 类：一类属于道士供养使用之类，如殿堂内外经常看见的钟磬、帐座、香炉、灵幡、寳盖、 灯台、烛台、旌节、香花、灯水、坛纂、门榜等，也包括道士常用的个人之物，如如意、尘 拂、蒲团、木杖等物。另一类是专门用于各类科仪法事中，称为“威仪之本”， 业就是科仪中不可缺少的，包括令旗、法剑、法尺、铜镜、令牌、帝钟、水盅，以及铃、鼓 、铙、钹、磬、木鱼等等。在道教仪式上使用法器，主要是为了使仪式具有法力的效能，从 而呈现出强烈的节奏感与庄严肃穆的宗教气氛。因此，当道士在执行仪式时，除了要注重坛 场的设置如香炉、供品等的摆设和本身的服饰外，还要因应仪式所需而使用各种法器。此等 法器，或有用以辟邪驱魔的，或有用以召神遣将的，或有用以靖绥坛场的，或有用以节制经 颂的……。
    黄信阳道长在《全眞必读 •论全眞教徒》中有云水随身七寳卽：一蒲团，方外炼魔；二衲衣，摄伏心性；三为箪 瓢，用来访贤饮食；四为棕笠，御风避雨；五为棕扇，可拂开尘事，一般道士多用五明降魔 扇；六为青囊秘藏，卽道经道书；七为楄拐，用以彰大道。以上为全眞教徒出外游访时必不 可缺少地随身之物，眞可谓：出家得受百衲衣，静坐丹台凝神气。举杖遨游神仙地，一笠江 湖任风雨。
    另外，道场中还有伴奏所用的笙、管、 笛、二胡等，称为“乐器”，不属法器之列。
  宋代道士王契眞在《上清灵寳大法》卷三十一《斋法坛 图门•威仪章》中称：“太上三尊，居玄都玉京之山，七寳玄台紫微上宫，十方世 界上圣高尊，一日于寅午戌三时，旋行朝谒，执符把箓，建节持幢，吟咏洞章，烧香散花， 奏钧天广乐，鸾唱凤舞，万眞称庆，三界齐欢。今之斋法，登坛朝奏，步虚旋绕，盖取于玄 都玉京也。威仪法式，莫不备焉。”由此看见，道教宫观中科仪使用的法器，都是取法 于天界神仙。
    供养殿堂上神灵使用的 法器，务必精雕细刻、金碧辉煌。明代朱权在《太清玉册•天乐仪仗章》中称：“ 仙仗用朱竿、寳盖、珠网、绵帛、缯彩为之，务在装画整肃，列于外坛四面，每朝奏步虚旋 行之际，则道童各执仙仗，和华夏吟随班，旋绕皇坛之上，非登坛朝奏不用，则列于坛之四 面架之。”而道士自身使用的法器则要求素朴简洁、讲究实用。《洞玄灵寳三洞奉道科 戒营始》卷一称：“凡出家之人，务存清素，远弃骄奢，须从俭省。所居之处，皆不得 华丽靡曼，床席器玩，并须敦朴，不得同俗，使内外开通，表里无拥，不得以帘幔帷幌而自 隐藏。其绳床、几拂、如意、香炉法具，常安左右。凡诸非法器服玩弄，皆不得畜。此道士 之重戒。”