民间常见的醮祭中，格局、含意、祭期最大的醮典，当属罗天大醮，【云笈七签】谓：“八方世界，上有罗天重重，别置五星二十八宿。”显见罗天大醮乃指天地万物。罗天大醮则是极为隆重的祭天法仪，以祈协正星位、祈福保民、邦国安泰。
    盛极隆厚的罗天大醮，需搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神为，中三坛各周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神为，下三层为罗天，由人民供祀一千二百神为，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。
    罗天大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上普天又须皇帝主祭，封建社会时代，民间少有能力建此大醮。
    宋·张君房《云笈七签》卷一百三：“其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮，法物仪范，降中坛一等。”
    ◆罗天大醮——道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。
    “罗天”是指三界之上的大罗天。所谓罗天，是指天外之天，最高最广之天。“醮”乃是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪。醮仪最早是在夜间，露天设供祭诸神的。大唐《六典》中列有七种斋仪：黄(“竹”字头＋录)、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋。其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。唐以后，“斋”与“醮”开始并成。宋代王钦若著(罗天大醮仪)，道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时，将斋、醮合并，成为道教宗教科仪的统称。
    据道经规定，普天大醮应供奉3600醮位(即神位)，周天大醮供奉2400醮位，罗天大醮供奉1200醮位。三种大醮做法、规模虽有区别，但其目的都是，一护国佑民、二延寿度亡，三消灾禳祸，四祈福谢恩。另外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。
    唐以后，历朝不少商王都是每逢国有大事或大灾，均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。清代以后这种大型道教斋醮活动就很少见了。
    罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还伴有优美的道教音乐和动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。
    1993年9月17日26日在北京白云观举办的“罗天大醮”，是该观自清代以来最大的一次盛典。参加大醮的有9个内地经团，还有香港、台湾地区和美加澳海外经团。
    1998年海外台湾指南宫主办罗天大醮
    2001年 5 月在绵山大罗宫举行了建国以来规模最大的道家活动——罗天大醮。香港、台湾、南朝鲜、新加坡等国内外 20 余家经团参加，在全国乃至世界道教界产生了巨大影响。
    2007年11月13日，香港道教联合会在圆玄学院举行明朝以来海内外规模最盛大、醮期最长及参与宫观最多的罗天大醮启坛大典，以祈求世界和平、国家富强、香港繁荣及社会和谐。
    羅天大醮經壇簡介
    都壇 （三清殿）
    經壇名稱
    道教科儀《清微禮斗科》云：「天一生水，地六成形。」「六合」者，即「東」、「南」、「西」、「北」、「上」、「下」六方是也，這代表了道教的宇宙空間觀，世界萬物就包含在一個「六合」的宇宙內。今次羅天大醮的醮壇便是以「六合」的理念佈置醮場各經壇，以表達出對宇宙的敬畏、對世界的關懷，並希望透過醮會能夠感通天地萬物，祈求上天被澤眾生、賜福香江。「都」者，有重要、首要的意思，「都壇」即「六合壇」中的「上方壇」，代表着「天」，亦可視作羅天大醮六合壇的代表，所以又可稱作「主壇」。
    供奉神祇
    道教的神仙譜系分為「先天神」及「後天神」，而道教至高無上的先天神 ──「三清」（妙無上帝元始天尊、太上道君靈寶天尊、太上老君道德天尊）被供奉在「都壇」中，因而「都壇」亦稱為「三清殿」。此外，「都壇」亦同時供奉了輔佐「三清」的「四御」（玉皇大天尊玄穹高上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、承天效法后土皇地祇）和廣東道教傳統上頗為重視的「八天神」（八位流行於廣東民間的神祇，包括東極太乙救苦天尊、九天應元雷聲普化天尊、大聖圓明斗姥元君、天姥元君、北極真武玄天上帝、天后元君、龍母元君、太乙風神），以及羅天大醮所必須供奉的一千二百位神祇，分為左右兩班，分別供奉，並配以五嶽旗、三清天符幡和三十二天幡，足見「都壇」在羅天大醮中威嚴、莊重、肅穆的重要性。
    道教通識文化
    將「都壇」稱為「三清殿」，是基於道教本身的宗教信仰內涵而命名。醮會為了方便信眾及參觀者理解「羅天大醮」的內涵及道教文化，特別以各經壇供奉的神仙和宣演的科儀，及其對世人之福庇如願，為各壇取一入俗名稱。其中「都壇」供奉了三清，因而其壇名稱便取為「宣道演法壇」，以表明該壇意旨在於向大眾說明道教所包含的文化精髓，正如壇前任法融會長撰寫的對聯：「靈音到處調理陰陽，滅罪消愆自然和諧；寶誥宣時普渡眾生，扶危救難淨化人間」，所形容的教理教義，並顯示道教神祇的仙班體系；和因着地域方言不同，用詞上會存有少許的分別，譬如北方稱「都壇」，而南方（特別是廣東地區）則多稱之為「主壇」等等，希望大眾能夠對道教法會科儀有更深入、更清晰和更真確的了解。
    醮場整體佈局
    由於「都壇」在「六合壇」中的地位非常重要，縱使在地理環境限制的情況下，「都壇」仍是設立於醮場的中位上方，與「祭壇」及內場牌樓形成了內壇醮場的中軸線。
    （場地圖側）
    神仙譜系簡述
    主奉神祇：
    三清
    「三清」是指「玉清」、「上清」、「太清」三境，是神仙居住的仙境。《道藏目錄詳注．道教宗源》云：「天寶君（即元始天尊）治在玉清境清微天，其炁始青；靈寶君（即靈寶天尊）治在上清境禹餘天，其炁玄黃；神寶君（即道德天尊）治在太清境大赤天，其炁元白……此三君各為教主，即三洞之尊神也。」而「三清」既可指道教「三十六重天」中極高的「三清境」（僅次於包含一切諸天的大羅天），亦可指「三清境」中的三位教主，現在則普遍採用後者的意義，即「三清」指道教的三位最高神祇：妙無上帝元始天尊、太上道君靈寶天尊和太上老君道德天尊。
    妙無上帝元始天尊
    元始天尊是三清之首，為萬道之祖。《歷代神仙通鑒》記載其前身乃開天闢地的盤古天王，而道經中亦有云：「元者，本也。始者，初也，先天之炁也。此炁化為開闢天地宇宙之神，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始。」此外，道經還記載天地曾多次淪壞又重生，周而復始地循環運作。每當新的天地形成，元始天尊或出現於大羅天中央的玉京，或下降到窮桑之野，向世人傳授道之奧秘，其所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等道教中地位顯赫的天神。
    元始天尊一般供奉在三清像的中央，頭繞環光，手執丹丸或左手虛拈、右手虛捧，象徵「天地未形，萬物未生」時的「洪元」時期。
    太上道君靈寶天尊
    靈寶天尊位列三清中第二，為萬經之祖。據道經記載，靈寶天尊乃「玉晨之精氣」、「九慶之紫烟」，誕生在西那天郁察山浮羅之嶽，得元始天尊下降授其靈寶大乘之法，位登高仙，治玄都玉京，有金童玉女各三十萬人侍衞，萬神入拜。凡遇有緣好學、請問疑難者，天尊都不吝訓誨。依《雲笈七籤》卷三所言，靈寶天尊得元始天尊之大法後，先後降世，傳法於帝嚳、夏禹、葛玄等人。
    靈寶天尊供奉在元始天尊的左側，手持太極圖或如意，寓意「天、地、人」三才已定，三界互生互合的「混元」時期。
    太上老君道德天尊
    道德天尊位列三清中第三，為萬師之祖，道教尊為「道祖」，民間一般稱為「太上老君」，先秦時代降生為「老子」（李耳），撰述《道德經》傳世。《雲笈七籤》記載，道祖之母為元妙玉女，吞下太陽之精，孕育八十一年後，從左腋生下老君。因其生於李樹旁，故以「李」為姓；又因其耳與眾不同，故取名為「耳」；加上道祖「生而白首」，故號為「老子」。