《道门十规》讲座 第三讲 道法行持要维系传承，保持正统（下）——陈耀庭
     张宇初天师《道门十规》第五规说的是“道法传绪”。这一规说的是，不论是科仪道法，或者是内修道法，道法都有一定的传承规矩。学道的人，一定要按照传承系统才能学到正统的道法，不然就可能走上旁门左道。特别是神霄派和清微派的道法，有许多口口相传的秘诀，如果不依据传承就不能得到真传。
     开门见山，张宇初就说清微和神霄两派。张宇初说：“清微始于元始天尊，神霄始于玉清真王”。清微派的道法，开始于元始天尊。神霄派的道法，开始于玉清真王。元始天尊是三清之一。玉清真王，即高上神霄玉清真王，也就是“玉清真王化生雷声普化天尊”。据《雷霆玉经》称，玉清真王是元始天尊的第九子，专门管理九霄三十六天。学术界研究清微派和神霄派起源时，称清微派是由道士黄舜申创立的，神霄派是由道士王文卿创立的。可是，道教界认为清微派和神霄派的道法来自神授，也就是元始天尊和玉清真王。黄舜申和王文卿如果有过贡献，只是将神授的道法传布于后世而已。
     神授道法以后，道门中就有传承关系。张宇初说：“自历代传绪以来，清微自魏、祖二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛。凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍”。
    “魏”，可能指魏夫人。“祖”，可能指祖舒。“朱”，可能指朱洞元。“李”，可能指李少微。“南”，指南毕道。黄，指黄舜申。黄舜申（1224-？），福建建宁人。出身于闽中世家。 16岁时，随父亲到广西，得病后由南毕道以符书治疗，病愈后即随南毕道学习道法。南宋理宗曾召见他，封他为“雷渊真人”。元世祖忽必烈也曾召见他，授号 “雷渊广福普化真人”。黄舜申收有弟子约一百人，因此，清微派在黄舜申以后，可以说已经成为大派了。清微派的符书、奏章、斋醮科仪以及雷法等等，大多是黄舜申祖师所传。根据今天学术界的研究，张宇初的说法是对的，因为，清微派的形成和完备确实是在黄舜申的时候。
     接着，张宇初说到神霄派，“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至”。
     汪，可能指火师汪君，即汪子华。王，指王文卿。王文卿（1093-1153），江西南丰人，号“冲和子”。据传，王文卿在扬子江遇见火师汪君，可能是汪的传人。张，指张继先。张继先写过《明真破妄章颂》，阐述和发挥了神霄派雷法的理论。李，可能指李亚。白，是白玉蟾。白玉蟾是南宋道士，被全真派列为南五祖之一。实际上，白玉蟾除了有内修理论，还精于斋醮，特别是精通神霄派的雷法。据说，白玉蟾能“呼风唤雨，摄召精怪”。不过，他认为雷法要与内炼结合，才有功效。萨，指萨守坚。萨守坚是北宋和南宋间的道士，山西人，自称“汾阳萨客”。萨守坚有一些神霄派“雷法”的著作，例如：《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等。萨守坚认为雷法只是心法。临坛作法，通过存想、取气、掐诀、吹气等，使自己的内部的五脏之气与外部的五方五行之气配合得当。因此称“内天罡”气法。《道法会元》中说到，在行法时，左眼中存思太阳，右眼中存思月亮，让两个眼睛的光芒交合于上丹田（眉心之中）。然后发功，施雷法。潘，可能指潘常吉，也可能指潘无涯。潘无涯是莫月鼎的学生，是神霄派系统的人物。杨，可能指茅山的杨披云。杨披云是南宋道士，善于施《太乙火府五雷大法》。唐，可能指唐中一。唐中一，是黄舜申的第三代弟子。莫，指莫月鼎。莫月鼎，大约生于南宋末年，死于元世祖至元年间。浙江吴兴人。莫月鼎出身在做官人家，从小为科举奋斗，可是，三次考试不中，于是离家当了道士。据传，莫月鼎是在青城山丈人观学习徐无极的五雷法。又从邹铁壁处得到王文卿的“斩勘雷书”。于是，莫月鼎就能够召雷雨，克鬼神。史书上说他“嘻笑怒骂，皆若有神物从之者”。据说，元世祖召见他，问：“可闻雷乎？”莫月鼎回答说：“可。”莫月鼎就拿一只核桃，扔在地上，雷就应声而发，震撼宫殿。元世祖要莫月鼎求雨，雨立刻就下；元世祖要求雪，立刻就下雪。于是就有许多人要向他学道。莫月鼎看到那么多人要学雷法，就每天喝酒，放浪江湖。据说，莫月鼎对自己的门弟子，常常用咒骂的方式，目的就是试验自己的弟子是否诚心学道。
    以上，张宇初列举了清微和神霄两派道法的传承系统。他列举的人名，和有的书上的记载并不一样。这种不一样说明，两宋的清微派、神霄派、以及天心派等等符籙派别，派系比较复杂，并且互相借鉴融合。可能当时许多人都已经搞不清楚了。也正因为如此，就可能出现道法传承中的假冒现象，道法也可能逐渐失真。
     张宇初指出“凡天雷酆狱之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异。以是讹舛失真，隐真出伪者多，因而互生谤惑”。这里，张宇初说明，神霄派和清微派的道法大多依靠师傅徒弟间的口口相传。正因为口口相传，所以，各人在自己的道法实践中，就可能有自己的理解，加上自己的创造。因此，道法传承中就会出现差别。同样的道法，或者名称相同而形式各异。同一个派别中，一个仪式的形式相同而符咒使用又有不同。这些小差别，如果传承时间一长，就会逐步扩大，以致于以讹传讹，失去了原来的面目。加上有人故意地将真正的符法隐藏起来，传布假冒的符法。于是，你说他是假的，他说你是假的，互相疑惑，甚至互相诽谤。一个想学道的人在这种情况下往往何所适从，不知向谁学习，。
     张宇初认为，“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务”。一个行道法的道士，首先应该遵守道门的规戒，然后参访名师，学习道法。张宇初说“先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精厉香火，止佩一法、一箓、一职。苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不佑，虽职小法专亦验”。这里张宇初告诫后世，要拜求的名师在草野之中，而不是在玉堂之上；要拜求的名师是草衣木食的高道，而不是身居高位，富贵荣华的高官。如果能够找到明师，开发你的万法根宗，严格自己的早晚功课，祭拜礼仪，你只需要学习一种道法，接受一种道箓，承担一种道门职务。如果你能早晚炼神养气，天天修持功夫毫不松懈，天天使自己与神明沟通，说话做事一丝不苟、没有怨悔，那么，你就不必担心自己的道法不灵验，你就不必担心天将不保佑你。人的职务虽然低下，但是道法是灵验的。
    接着，张宇初批评当时道门中一些不正之风。
    一是追逐虚名。张宇初说：“苟惟务虚名，弃逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒若商贾之负贩”。一个道士如果只是追求虚名，追求名声和利益，他就一定会去寻找当代最有名的人做自己的师父，然后拿着自己师父的名声去到处夸耀。这种人自己从不参拜神明，也不点香叩头，他们也不认真修持。这种人尽管说已经有多少道法的传承，但是，这种人不过就像商人中的小贩子一样。
    一是夸耀虚荣。张宇初说：“箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒”。这种人认为受箓就一定要高，任职就一定要大。他们的目的就是为了要夸耀自己。他们总是吃喝玩乐，自以为是，攻击别人，怨天尤地，永不满足。他们同社会上的神汉巫婆没有两样。
    一是欺诈民众。张宇初还说： “未尝留念神明，辄夸符咒之验，呼俦诱类，第相鼓惑，甚则假以谢师犒将，徼索酒食，诚有悞于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒”。这种人并不敬重神明，但是，总是夸耀符咒的灵验。他们拉拢和引诱周围的信徒，让他们跟着一起鼓吹，迷惑别人。甚至于假借谢师父和犒赏天将的名义，向信徒要酒要吃。这样一种行为，实在是既有误于祭祀和祈祷，也违反了道教的规戒。这种人还特别喜欢收集弟子，自己称师父，实在是就像让一个瞎子去领一个聋子。这种人，里面没有什么道教的功夫，外面有招惹是非。
    这样三种情况，我们要深以为戒。
    那么一个真正有道之士应该如何呢？张宇初说：“果为高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道法，心地雷霆，不落万缘之窠臼，惟究向上之真宗，斯为上士也”。意思是，一个有高深道法的人，他只是做致虚守静的功夫。一个有高深道法的人，一点杂念都不产生，各种关系和来往都断绝。他的思想上就只有道法，也完全同道法相一致。他的心里就是蕴涵着雷霆。这样的人是不会陷落在各种关系和欲望的泥潭里的，他的思想上只有追求向上的真正的道法。这段话，张宇初是针对上面三种人说的。上面这些人，他们追求的无非就是名和利。因为追求名利，他们就不择手段，浮夸害人。而解决上面这些人的问题，也只有解决这些人思想上的追求名利的问题。一个人没有名利，不生名利思想，就会一念不生。
    接着，张宇初又批评了一些邪说：“又等圆光附体，降将附箕，扶鸾照水，诸项邪说，行持正法之士，所不宜道。亦不得蔽惑邪言，诱众害道”。这段话说明，张宇初认为圆光附体、降将附箕和扶鸾照水都是邪说。
    圆光，是一种方术。大约在两晋时期就已经广泛流行。用一面镜子或者一张白纸，甚至用发亮的麻油涂在手心，让一名经过斋戒的小孩看镜子、白纸或手心，据称，可以看见图象，然后根据图象，猜测失落的东西的方位或者预测将要发生的事情。
    附体，是一种方术。也就是“乩童”和“关亡”。乩童的附体，一般是神灵附体。关亡，一般是由巫婆进行，因此都是亡魂附体。神灵附体，常常会有神灵的传言，为人的疑问做一些决断。亡魂附体，常常为生死之间做一些沟通。正因为如此，常常成为某些人骗取钱财的工具。
    降将附箕、扶鸾，附箕和扶鸾是一样的方术。这个方术在进行时，都要请天将或者天神降临，然后由天将或者天神回答祈求人的疑问。方法是用木制成丁字形或者人字形的木架，在木架上插一支笔或者木锥，称为“乩笔”。然后由两名乩童手执木架两端，悬笔于沙盘上。用符咒请神，不久，乩笔就在沙盘上移动，形成文字、图案或者画。根据沙盘上神降的文字或图案，预测所求的答案，例如人事的吉凶，疾病的预后等等。在有些地区，乩笔制作比较简单，只是在簸箕上插一支笔就可以在沙盘上请神。
    照水，是流行于江西一带的方术。据说，用一碗清水，求神以后，向水碗中投入白米数粒，从碗底白米组成的字，预测家中吉凶。
    张宇初认为以上这些民间流传的方术，都不是道法的内容，道士都不应该做。“圆光附体，降将附箕，扶鸾照水”，都是“邪说”，一个行道法的人不仅不能做，连说也不应该说的。更不能欺骗信徒，迷惑信徒。如果这样做了，那么既是害了信徒，也是害了道教。
    在清微派和神霄派的道法中，还有施行符水的内容，也就是用符水治病。张宇初说：“凡行符水之士，务以利济存心，以丹砂药术兼济，不得妄受资财，反与鬼神构怨，以至法术不验，亦不得滥授道法，轻泄玄机”。意思是，凡是施行符水之术的人，一定要有救济利人之心，不能将它作为牟利的手段。特别是，在符水之外还要用上丹药的，需要收费，但是不能无端的多收财物。因为，如果这样做了，收钱财的人，就同鬼神结成了冤家，以致于你的道法不再灵验。也不能轻易地把道法传授给不可靠的人，不学道法的人，千万不能轻易地泄露天机。
     这些年来，我在出访东南亚国家以及我国的香港和台湾地区时，经常有人问我，扶箕和乩童之类是否是道法。这里，张宇初天师说得非常清楚，它们都不属于道法的内容，而是“邪说”、“邪言”。道门中有的人会扶箕或者科仪之前会有乩童，但是，这并不表明它们是道法，也不说明一个道士应该学会扶箕和乩童之类。这一点中国大陆道教与港台道教以及东南亚国家华侨华裔中的道教存在不同之处。
     最后，张宇初说到了对待道法的两种态度和两种结果。张宇初说：“虽入道之人，崇教之人，言行不庄、慢忽香火者，亦宜宝秘，慎勿妄传，而况市井屠钓之徒，苟利眩名，辄纳为徒，浮谈诳语，自贻律谴，罪所不原”。张宇初区分对待道法的态度，一种是学道的人，崇信道教的人，这种人的言行如果有不检点之处，或者有忽视香火之处，我们应该给以适当的宽恕，不要乱说他们的缺点，谨慎行事，不要妄传。一种是社会上沽名钓誉的人，他们的目的只是为了名利，炫耀财富。他们到处收纳弟子，说话轻率，骄傲狂妄。他们自作自受，必然会受到天谴。他们的罪是不能原谅的。
    从“道法传绪”中，我以为我们可以学习二点。
    一是提高识别能力。道教正一派，在北宋到南宋时期，有很大发展。张宇初列举了其中主要的两派：清微派和神霄派。这两派从创教开始，传播到各地，各位师长在传承中各自增加自己的内容。于是各地各派师长都有自己的谱系。今天，我们在研究两宋道教史时常会感到两派谱系混乱。这些，张宇初在明代就已经感觉到了。所以，他特别提出道法传承有一个正宗和假冒的问题。今天，我们有了一个统一的中国道教协会的组织，有了各地道教协会，所以，区别正宗和假冒的问题比较容易解决。不过，鉴别有无真正的道法问题，仍然存在。因为有些人，可能并无道法，只是吹嘘自己，炫耀自己。对于这种情况，我们应该不断加以鉴别。这样，我们才不至于在拜师、学道等方面上当受骗。
     二是保持正统的道法。道教的道法是有一定的规范的。无论是清微派，或者是神霄派，其道法都是按照一定的谱系传承下来的。一些社会上的方术，并不是道法的内容，我们不能将这些方术拉进道法中间来。因为，这些方术是邪说，尽管有些地方的道教由于历史和地方的原因，已经让这些方术进入了道教庙观中间来。我们应该尽量维护自己纯洁的信仰，减少它对民众生活带来的不良影响。