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三、结语 通过以上的分析，可就民间神灵信仰的传播和接受问题，作如下的归纳： 第一，民间神灵信仰的传播有地理空间性，如宋代商业繁荣，因行商及官员的游历，五通、天妃、梓潼等有从某地向区域或向全国范围扩展的轨迹[4]。此外，民间神灵信仰在传播中，因其性质同正统宗教相近，故与后者有融摄互动性，即后者因教派、信仰等的发展，会资借前者的资源，依神灵职能而隶之于相应的宗教神灵之下，以补充宗教神灵谱系，强化宗教神灵的职能。民间神灵因进入宗教神灵谱系，会提高其神格性，增强其灵验公信力，然后又以宗教神灵的面目，随正统宗教而复归民间，并因之而得更深广的传播。 第二，民间神灵信仰作为集体意识，在传播中会发生演变，演变以信众接受中个体性因素的作用为起点。个体性因素包括信众所处阶层和处境、既有观念信仰等。阶层、处境使信众在接受信仰时，将其心理诉求带入对此信仰的理解；此理解又受制于其既有观念信仰，从而使其对神灵职能的理解发生“熏染效应”式的变异，并影响其信仰行为及感情等。换言之，民间神灵信仰的演变中含三元素：（A）社会传播中的集体意识，（B）信众个体性因素，（C）信众接受中所变异的元素。三者具互补共生性：A为C提供基础，B为C提供条件；C反哺于A，并沉淀于B。然各神灵信仰互补共生的进程又或不同，有的变异仅具个体性或群体、暂时性，并未完成普世化和定型化进程；有的已完成对A反哺，并沉淀于B，从而使作为集体意识的民间神灵信仰发生普世化和定型化的演变。 基金项目：四川省社科十五规划2005年度项目、四川大学“985工程”文化遗产与文化互动创新基地项目 注释： ① 宗力、刘群《中国民间诸神》第667—669页，石家庄：河北人民出版社1986年。马书田《中国民间诸神》第230—232页，北京：团结出版社1997年。 ② 加点四字原为“即”、白丁、“箱”、“”，据《道藏》本明人编《搜神记》、《三教源流搜神大全》校改。 ③ 侯锦郎《中国宗教中的冥币和财库观念》（Monnaies d'offrande et la notion de trésoreie dans'la religion chinoise,Paris:Mémoires de I'IHEC 1.Collège de France,1975）已揭此条。承学友吕鹏志先生见告，谨此致谢。 ④ 明中叶出《诸神圣诞令节日期》亦载六月“二十四日，九天应元雷声普化天尊圣诞”（《道藏》第36册第318页），可旁证《明史》所载。 ⑤ 施舟人认为白玉蟾为《玉枢宝经》的作者，且说“This undated work is quoted in the commentary dated 1103 by Zhu Weiyi朱惟一of the Leiting aozhi雷霆奥旨[Daofa huiyuan 76.13b],attributed to BO YUCHAN”(Kristofer Schipper and Franciscus Verellen:The Taoist Canon-A Historical Companion to the Daozang,Chicago:The University of Chicago Press,2004,vo2,p.1092)。白玉蟾在1103年当未出生，《雷霆奥旨》及其朱惟一注中所引《玉枢宝经》，皆非白玉蟾所能撰，故施舟人之说恐未谛。又，日本三浦国雄《〈玉枢经〉の形成と传播》据《玉枢宝经》言及“正一道士”而认为天师道即正一道派与此经有关，不可忽视其对此经形成、传播的支持（《东方宗教》第105号，2005年5月，第5、16页）。其实，如正文所引，除此经外，相关的经典如《雷霆经》、《谢雷真经》也皆言及“正一道士”。 ⑥ 三浦国雄《〈玉枢经〉の形成と传播》认为此注非白玉蟾撰，而应撰于元道士玄阳子徐道龄在元至顺四年（1333年）为此经补撰符篆之后（《东方宗教》第105号，2005年5月）。 ⑦ 《日知录集释》第2262—2264页，上海古籍出版社1985年。《陔余丛考》第751—752页，商务印书馆1957年。泰山作为封禅之地，何以又是地狱所在，用美国伊利亚德（Mircea Eliade）的“神圣空间”理论，可作圆通的解释，见《圣与俗——宗教的本质》第86—92页，台北：桂冠图书股份有限公司2001年。 ⑧ 《佛说灌顶随愿往生十方净土经》之为伪经，法国索安《西方道教研究编年史》介绍司马虚考订《灌顶经》由慧简撰成于457年（第99页，吕鹏志等译，中华书局2002年）。关于《地藏菩萨本愿经》，太史文推测撰于936—943年间（The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism,Honolulu:University of Hawaii Press,1994,p.27），尹富推测为常谨撰造于后晋天福至宋开宝七年之间（《中国地藏信仰研究》第171、204页，四川大学中文系2005年博士论文）。《佛说阎罗王授记劝修生七斋功德经》，项楚先生《王梵志诗校注》说此经应是中土所造“伪经”（第20页，上海古籍出版社1991年）。 ⑨ 《鬼董》未署作者，据李剑国《宋代志怪传奇叙录》考证，知由沈某撰成于南宋绍定中（第372页，南开大学出版社1997年）。 ⑩ 此经中寄库与受生的财禄库在天界，而在前揭诸经中属冥司。 (11) 纸钱的起源时间，唐封演《封氏闻见记》卷6云“纸钱，魏晋以来始有其事”，虽未举证（赵贞信《封氏闻见记校注》第60页，中华书局2005年），但据赵翼《陔余丛考》卷30引初唐道世《法苑珠林》“谓起于殷长史”，引宋洪兴祖《杜诗辨证》“谓起于齐东昏侯好鬼神之术，剪纸为钱以代束帛”（第633页），则见纸钱当起于六朝。又，关于纸马的含义，它除指纸上画或印有马的祭物之外，亦为纸上所画神佛像之谓，如清虞兆隆《天香楼偶得》“马字寓用”条云“俗于纸上画神佛像，涂以红黄采色，而祭赛之。毕即焚化，谓之甲马。以此纸为神佛之所凭依，似乎马也”（《说库》本，第17页右，浙江古籍出版社1986年）。 (12) 《博异记》作者之为郑还古，参余嘉锡《四库提要辨证》卷18第972页，云南人民出版社2004年。 (13) 《太平广记》卷477“青蚨”条所载文同，注出唐焦璐《穷神秘苑》（第10册第3927页），李剑国《唐五代志怪传奇叙录》以为“此条乃误注出处，应作出《酉阳杂俎》”（第769页，南开大学出版社1993年）。 (14) 《说郛》作“毕万”，当乙转。参孙启治等《古佚书辑本目录》所附考证，第239页，中华书局1997年。 (15) 上三材料承学生李朝平君见告，谨此致谢。 (16) 关于此句，毛传云“私，民田也，言上欲富其民而让于下，欲民之大发其私田耳”；郑笺云“骏，疾也；发，伐也；亦大服事也。使民疾耕发其私田”。此承龙晦先生赐教，谨致谢忱。 (17) 参刘长东：《孔子项託相问事考论——以敦煌汉文本〈孔子项託相问书〉为中心》，《四川大学学报》2003年第2期。又，中国古代有蝗神，如唐代裴度、南宋刘宰分别在陕西商州、江南被祀为蝗神（《陕西通志》卷29，文渊阁《四库全书》第552册第542页；清王士祯《居易录》卷32，同上第869册第722页）。 (18) 18世纪以来，德国施莱尔马赫、美国詹姆斯、法国涂尔干、德国西美尔、荷兰莱乌等，皆甚强调宗教信仰中的个体特性（意大利罗伯托·希普里阿尼《宗教社会学史》第22、81、101、117、127页，中国人民大学出版社2005年）。其中，涂尔干《宗教生活的基本形式》所言私人个体宗教与教会群体宗教、私人膜拜与教会膜拜、个体图腾与集体图腾之别，与本文所言C的个体性和A的社会性略有近似处。涂尔干以为社会性乃个体性的基础，后者乃前者结构内的部分（第52—53，230—237页，上海人民出版社1999年）。本文认为二者为互补共生关系。 【参考文献】 [1] 刘长东．论掠剩神信仰的起源[J].四川大学学报，2006,(1). 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