斋醮是道的妙用，教则以慈悲.善行成为宗教的宗旨；宗其道，演其旨，随缘教化，道士 以斋醮法事宣行教化则得到阴阳两利，在家人供养“三宝”为行善事；“居家学道者以积善而昌子孙”，这在<<云笈七签>>中<<十善劝戒>>说：世人若“礼敬三宝，供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍；生为人尊，门族昌盛 ” 。
    三宝者，谓：“道经师也”。无斋醮无以演道，而无经不能传道，无师不能通典奥。并说“学道者”能养生，教善行，为人范，是名法师也。法师以疏文为善士叙述所求事由。这里的‘缘’给人指点迷惘的经典书籍，于神仙而言就是世人上奏的章表疏文，于鬼而言则能自由冥府和超升无阻的通行符‘宝箓’。这些道教所称谓的 “牒札符命”。是道衍生的一种表现形式，其载体为斋醮法事中的疏文，疏文在道教有非常重要的作用，也是日常法事斋醮最起码必备的，可以这样说，没有疏文就不成斋醮，也无法与神鬼沟通。因此，有必要从以下几个方面来探索疏文的来龙去脉，研究疏文的实用价值，整理编篡以辤同道，乃大海茫茫，航灯一盏，真不失道之度化也。
    一 斋醮中 “疏文”的重要性
    斋醮.章表.疏文是演道的一种形式，在古代的“巫”文化中，已经有取悦神灵的舞蹈，谶纬学，占卜，符咒等祭神的仪式。对于中下阶层，乃至上层人群都非常重要，一些权贵皇族，除了“封禅”保佑社稷外，还信仰天神.日月. 星辰北斗.江河水神。凡遇帝王登基，必登临泰山.太白山.或天坛进行“封禅”，祈祷国泰民安，皇图永固。三国时诸葛亮具有代表性，曾为阵亡将士招魂超度；并为己建坛设醮,祈祷北斗以延年益寿.
     古代斋醮活动仪式,应该说深根固蒂,得到后来道教的继承和发展,其现存的斋醮有开坛.奏请.洒净.符水.诵经.神像开光，上疏奏表.存思.焚表。阴事的有：摄招，破狱，宝箓符等内容，可谓博大精深。其表现形式就是道教斋醮科仪中所包含的范畴；也包括大型活动的宗教仪式规范等，疏文则为斋醮重中之重。
    ‘疏文’简单的说：“就是凡人祈求于神仙的文函”,它与人之间交往的书信相同；疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司<年月日时>四值功曹，飞云捧送天尊。再上达天庭的形式，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的 。
    .   道的体现是以神的存在，常言道‘头顶三尺有神灵’，更不要说“三十六天界”的神仙了，因此，人们通过斋醮.章表,希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿，上张拜表，诵经忏悔等斋醮科仪；再加上静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然“祈福福至，禳祸祸消”。
    二  斋醮.疏文的应用与发展
    做法事称为 斋醮，早期也称请祷，有<<尚书>>记载：“武王疾，周公立三坛以祷之”。这里的“三坛”，按内坛，中坛，外坛，法象天圆地方。“三坛”曾是周文王祭天的地方。五代时期‘广成先生’在设坛仪式上有了具体的规范，要求内坛，广二丈四尺；中坛，三丈三尺；外坛四丈五尺,其高都为二尺。
    至于疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或五岳四渎”。东汉祖天师将祭天,地,水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用，《三官手书》内容要求在上元节<正月十五>，将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到“天官” 那里，以求天官赐福。在中元节<七月十五>，将“消罪”事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业<罪过>。在下元节<十月十五>，将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为，天.地.水三官主宰人间.阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。
    到了 东汉“太上老君传盟威经箓于天师而用之者箓符”，张道陵创教以后，道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法，后来，斋醮.章表.疏文，经过北魏寇谦之，南北朝的陆修静高道的整理，道教斋醮.科仪体系已经是非常庞大，而且分门别类；直到五代时，号‘广成先生’的杜光庭进行汇集，金亭仪制。从此，开始有表词，奏疏申用文，编篡成《灵宝文鉴》与《广成集要》。内容包括符箓，章表，奏笺牒紥<扎> 之属，也唯“消灾度厄，祈嗣延生，祈晴祷雨，禳蝗及灭度炼尸”等内容，此书对后世的道教斋醮.科仪有很大影响。
    随着道教的发展，道教的斋醮。科仪出现了“三山”鼎立的局面，第四代天师张盛在祖天师炼丹的地方设“传箓坛”，称“正一宗坛”用“阳平治都功”印，魏华存夫人的第子许谧等，于东晋时在茅山立“上清宗坛”，使用“九老仙都君印”；陆修静发挥了左公仙翁葛玄的《灵宝经》，在葛玄成道处江西清江阁皂山以“灵宝经箓”建“元始宗坛”用，宋徽宗所御赐的“元始万神”铜印。以及兴起了代表仙人尊神印“真武印”，“九老仙都印”，“九天玄女印”；为神职职司的有；“雷霆万钧都司印”。“灵宝大法司印”，等派别。其斋醮科仪的内容，统称为道教的“三山符箓”，且很流行。历代曾出现皇室贵族在生日，国家的喜庆日，神仙的圣诞都举行斋醮活动。历代建有生辰醮，黄箓醮，金箓醮,玉箓醮,甚至于有三百六十分罗天大醮等,所为的三百六十分是按“三十六天”天界构成，设立对应的仙人及其所住的宫阙，从斋醮.科仪的形式上来说规模较大。
    元代王重阳兴全真道以后，主张“内丹”修炼，同时也设坛演教，邱长春祖师在白云观启建“虚皇坛”也称“混元宗坛”，用“道经师宝”印。全真道在主重自我修养炼的同时，非常重视“移星换位，度亡祈福”的醮事活动，以求国泰民安。
    火居道<在家中,有时也做道场醮事>的斋醮.科仪，基本上将全真道和正一道的斋醮融为一体；所使用的“印”，称呼的“坛”。不论在陕甘之地，还是江浙一带都是将全真道和正一道互相交融，形成了在家“火居道”特有的风格。
    三 章表.疏文感格天神 以降福
    《灵宝文鉴》，和<《心香妙语>》是道教疏文的集大成,在这两书疏文序中则知疏文起因：“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆寿百岁而正寝.遂人氏出,鑚木取火,人们烹饪.火食则损伤精血,不加修持,致"百病丛生,不尽天年”因此，祝融画符，分上中下病因以《祝由科》咒诵治病。这也是斋醮“疏文”的前身。
    人之贵莫贵于生命，而人类在面对自然界的灾害，人的生命显得太渺小了。狭义地说：人的祸福由外在的和内在的因素决定，事实上是自我的‘生命缘’，人究竟有那些过错对生命构成威胁呢?太上感应篇说：“祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形”又云：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算------又有三尸神在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，说人罪过。月晦之日，灶神亦然”。另外能够消灾延寿的法门，除了行善积德，还须诵经解冤，“三官经”，“北斗二十四解厄”皆为消罪解厄的经文。
    对于修道者而言，欲知两重天地，四个阴阳。人的命运有先天与后天；如果说天神主宰世人的命宫，不如说自己主宰自己的命运，只不过天界为其将善恶经行纪录，以循环祸福，灾难与富贵等；道教所谓的天道承负，因果关系；种瓜得瓜，种豆得豆，其善有善报,恶有恶报。元代全真教龙门派开山鼻祖邱长春祖师告诫人们：即是“天神有过也降其职”。更何况凡夫俗子乎?尽管如此人生难免有罪过，还是有改变的方法，人们欲掌握日常行为，道教最大的一部劝善书《太上感应篇》告之：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。道教以“戒”作为不可跨越的雷池，来规范个人的行为修持，精思悔过，积善行德；另一方面，向天神虔诚恳祷忏罪，将悔过之语通过斋醮.章表.疏文,祈祷天神赦罪，灾厄消除，这就是“疏文”在斋醮科仪中所起到的重要作用。