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2000年7月，邹德全、姜伟、于亚平、王长伟等人发起成立金州松风琴社，古琴大师吴文光先生欣然题字，松风琴社的成立延续了金州古琴的历史，结束了金州地区、大连地区及整个东北地区民间有琴无社的历史，对古琴的传承和发展都有一定的贡献。为了提高艺术水平，琴社多次邀请著名川派古琴家、辽宁古琴研究会会长顾泽长先生来金州授课，请古琴大师龚一先生来大连举办讲座，大大开拓了艺人们的视野。目前，金州有古琴传承者10余人，精通古琴制作者3人，目前能够演奏的曲目有100余首（包括本地传承曲目及其他流派，近年来挖掘整理的古代曲目及最新创作曲目）。近年来，本地研究制作新琴20张，演出30场次，参加中外文化交流会10余次，多篇文章报道在市、省、国家级刊物登载，演出活动被市级以上广播、电视媒体报道。金州古琴活动的影响已经超越了仅仅在本地区发展的空间限制，在古琴的整体水平上包括演奏、作曲、古谱发掘、古琴制作技术等领域都具有一定的实力，传承了悠久的古琴文化。2006年金州古琴音乐艺术被列为大连市非物质文化保护遗产项目，2007年5月又被列为辽宁省非物质文化遗产代表作，并作为省级重点项目向国家级申报。文化繁荣的太平盛世，使金州古琴艺术迎来了春天，逐渐告别一脉单传的封闭传统，开始面向大众。越来越多的人开始喜欢古琴，学习古琴，加人到琴道文化中来。 《琴音剑气谱》简介：该谱为清代响水观道士杜教仁所辑，成书于光绪己丑年（1889)，分为上下两编，上卷为《琴谱》，下卷为佟海川秘传《A卦连环剑谱》。将琴与剑合编为一部谱集，是中国历史上唯一的一部。反映了作者剑胆琴心、文武双修的人生哲学。编者为了日常演奏需要和携带方便，将收集到的古曲经过筛选，选择了26首指法简约、淡雅清新的中、短篇曲目。序言里，编者阐述了“盖琴乃神农所造，感天动地之神器，修身理性之圣物，其妙近于道也……”、“鼓琴足以自娱，非专攻一技以悦市井之流也”、“……故其指法不尚繁难，以简素为宜”的山林派主张，指明弹琴完全是为了修身养性，陶冶性情，而不是为了谋生，同时他也对当时民间琴手为了取悦听众，而过度改变古法，指法日趋繁密的现状表示遗憾。这与明代虞山派的严天池编辑《松弦馆琴谱》时的初衷是相似的。 《琴音剑气谱》原序： 余少好琴剑，苦无高人亲授。幼时，曾于山间见一野叟坐石上拂琴，其貌超然，乃知为一游方隐士，曾为其送食数日，赠余道经手卷，后不知所踪。余自此一心向道，遍访郡内高人逸士，参同丹经，而于丝桐，未尝涉猎。及余渡海至齐鲁，于白云岩渴朱真人，得闻佳音，好似天籁，方知丝桐之妙。乃发奋苦学，历时五载，得师亲授指法，遂造精微，略有所悟。后住崂山，与诸道友悠游于林泉之间，拂琴问剑，品茗谈玄，所见古谱亦多，遂杂录百余曲，其中多为前朝阁间秘谱。余自海上归来，途中遇风雨突袭，波涛大作，几灭顶而不死，然篑中琴书完好，此亦不幸之幸也。 盖琴乃神农所造，感天动地之神器，修身理性之圣物，其妙近于道也，而非艺哉。而其易学难精，非口传手授而不可知，非心领神会而不能明，非超迈绝俗而不能悟道。高隐羽客鼓琴足以自娱，非专攻一技以悦市井之流也。汉魏以来，琴道真传多在方外，推其人多遁世绝俗，出指发音，必有弦外之响，然其不遇知音则不弹，故其音多不可闻，其谱多不得传。近世好琴之人与古胜哉，门庭自立，皆号称“古音”然其声日繁，其曲日长，其法日严，无从论其气韵，徒流布于市井之间，而太古之音荡然。 清客拂琴或对明月，或坐清流，或倚长松，或悬而不弹，皆为自娱，故其指法不尚繁难，以简素为宜，而其上下往来，进退吟操之妙全在心得，非可言传也。长夏无事，无客来访，独坐桐荫深处，檐外响泉泠然，遂铺纸濡墨，翻阅旧谱，掇余常习之曲，去其繁难冗长，取其简约调畅者，录为一卷，随身把玩，用于备忘。 光绪己丑之春琴道人杜教仁识于响水观精舍南窗之下。 本谱的特色在于它体现了传统古琴清幽古淡的山林气象，指法简约流畅，讲求以气运指，虚和冲淡，琴音沉静，色彩明亮，高远沉雄，直指人心，没有清末以来各地方流派为取悦大众，在指法上加花处理过多，繁杂绕手，追求眩目悦耳的通病。可见这个曲谱系统来源较早，虽然来源于齐鲁，却不同于清末流行山东诸城地区后来发展为近代梅庵琴派的追求绮丽多姿的王氏家族的风格。 据《山东省宗教志资料选编》载：“万历十三年(1585),(崂山）太清宫道士耿义兰等与和尚憨山大师为争庙址到北京、济南等地打官司达十年之久，万历皇帝除降旨毁寺外，并赐《道藏》及珍贵的乐谱和精致的古琴三十多张。”又据陈振涛撰《清初民国间崂山道乐考略》载：康熙五十五年(1716)，道士褚守恃出资重修遇真庵，并由太清宫住持叶泰恩任该庙道长，从此，这里便成了太清宫的下院。叶道士精医卜善古琴，是清初崂山有名的古琴家。在他的教诲影响下，该庙很多小道士能弹琴歌咏。遇真庵是当时崂山东北隅一个颇具规模的道家音乐活动中心，叶道士又是承接明末崂山太清宫古琴家的传人。说明在齐鲁大地上，古琴流派是多元的，并非只有一个古琴派别。曲阜和崂山的古琴谱系来自于明代宫廷，明代是中国古琴历史上发展的高峰期，最早的琴谱《神奇秘谱》便是朱元章的儿子朱权（八大山人的远祖）收集并整理的。杜教仁早年在曲阜附近的云蒙山和崂山地区游历多年，能够接触到当地流传的明代宫廷古琴谱也是很自然的事情。从现在流传的《琴音剑气谱》的琴曲特色来看，该谱采用了清代流行的指法符号，即明确标注音位的徽分，而不像明代琴谱只注明音位在某某两徽之间，而不具体标明位置的方法，这也证明了在明代宫廷乐谱传入山东或辽东半岛地区后，为了演奏需要，演奏者不断对古谱进行改进完善，使其更具有演奏的实用性，在改进过程中，有意的加进个人的感受也是正常现象，在整体风貌上并没有改变追求清幽古淡的山林气象的本意，充分证明了古琴音乐艺术自古以来在中华大地上就是呈现多元化的发展方向。 琴谱中的《秋思》、《酒狂》、《沧浪歌》、《凤求凰》都是流传千古的名曲，《平沙落雁》、《良宵引》、《鹤舞洞天》、《仙翁操》是明代以来较为流行的曲目。最为可贵的是，《柳含烟》、《悲骸髅》、《太平赞》、《醉金刚》、《秋雨梧桐》、《白鹤飞》、（（石点头》、《蓬莱引》、《侠客行》、《过海仙游》等 16首曲目是唯一保存在该琴谱中的曲目，其他版本的谱集未有注录。这些曲目的风格独特，韵味隽永，高亢明亮。有的是短小凝炼的器乐独奏曲，意境缥缈，变化丰富；有的曲目旋律同曾经盛行一时的山东及辽南地区的道教经韵极其相似，在曲牌上也有的同出一名，很可能在当时是作为道教斋醮仪式上的伴奏音乐。这些曲目对研究山东、辽南地区的宗教音乐的起源、演变及中国古琴艺术的多样性具有非常重要的历史研究价值。 (责任编辑：admin) |