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第 三 十 章 以 道 佐 人 主 者，不 以 兵 强 天 下。其 事 好 还。师 之 所 处，荆 棘 生 焉。 大 军 之 后，必 有 凶 年。善 有 果 而 已，不 敢 以 取 强。果 而 勿 矜，果 而 勿 伐，果 而 勿 骄。果 而 不 得 已，果 而 勿 强。物 壮 则 老，是 谓 不 道，不 道 早 已。 本章表现出老子的反战思想。集中反映在两个方面：一是人类最愚昧最残酷的行为，莫过于战争。“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”战争给人类带来的灾难让人触目惊心。二是战争对敌我双方都没有好下场。战败的一方会国破家亡，胜利的一方付出的代价也是极其惨重的。 “以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。”意即，以道辅佐君王的人，不以兵力逞强于天下。用兵逞强必然容易受到报还。《易·说卦》云：“是以立天之道,曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”本句中的“道”是指符合国情民意之事理和规律。“佐”是辅佐之意。能以“道”辅佐人主的人，是“不以兵强天下”的，也即是不用兵力来称霸天下的。为什么是这样呢？因为“其事好还”。“好还”，是指容易受到归还和报复。“其事”，指用兵之事，以“以兵强天下”之事。凡是以兵强天下的人，自己试图使别人来承担的结果，最后反而是自己承担了为什么？因为“福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。 “师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”意即，军队所到之处，荆棘丛生。大战之后，一定会出现荒年。“师”，古代指二千五百人为一个师，这里指军队。本句是“其事好还”现象的举证。大规模的战争过后，农耕无法运作，田地荆棘丛生，瘟疫四处流行，盗贼趁机作乱，敌对情绪、仇恨的种子就开始发芽，于是无穷无尽的灾难就这样开始。这种灾难不仅受害方是这样的，侵略方也是这样的。大战之后必定出现荒年的例子很多。第一次世界大战中，就有6000多万军民伤亡；第二次世界大战使9000多万士兵和贫民伤亡，中国军队就伤亡3500多万将士，900多万中国平民死于战火，9500多万中国人民成为难民，800多万人无家可归。 “善有果而已，不敢以取强。”意即，善于用兵的人达到目的就可以了，不敢以兵力雄厚而逞强好斗。本句意思是对待战争所应有的一种态度。“有”，指应该。对于“果”字，古今解释相当多。王弼说：“果，犹言也。言善用师者，趣以济难而已亦，不以兵力取强于天下。”这种说法是符合老子思想的。因为战争是一种迫不得已的手段，其目的是除暴安良，而不是用来逞强称霸天下的工具。句中的“果”是指在特定条件之下达到的目的。比如，在受到侵略时就必须打仗，其目的是为了保家卫国。接着，老子在后文对“果”提出了五个限制。 “果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。”目的达到了，不自我矜持；达到目的了，不要夸耀骄傲；达到目的了，不要自以为是；成功了是出于不得已，而不可逞强。怎么理解目的达到了却不“勿矜、勿伐、勿骄、不得已、勿强” 呢？一般人在成功后，都会矜持、自负、骄傲。因为他的成功不是在不得已的前提之下，而是为了满足自己逞强好战的欲望。所以，他就会骄傲。但有“道”的人”会反其道而行，避开灾难，不去造成连环性的“承负”报应。比如，以前受过侵略，现在胜利了，胜利之后又开始逞强侵略，逞强侵略就会导致败亡，因此，必须承担因好战逞强所造成的一切后果。不明白这个道理，就会使国家和人民一直处在这个恶性循环的灾难之中。可见，以上连续五个“果”，是老子告诫我们，战争要把握进退，达成目的后不要得意忘形，否则的话，其结果是没有好下场的。 “物壮则老，是谓不道，不道早已。”这是紧承上文“善者果而已”理论根据做进一步的说明。意思是事物壮大了必然会走向衰老，这是不合乎生存之道的。不合于道的，就会很快死亡。“壮”逞强之意，逞强好战必然导致败亡。可见“物壮则老”有“物极必反”之意。像争强好胜到了极点的时候，也就是走向衰败的开始。“是谓不道”，则是就前面“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强”的反面状况而言。亦即，如果不明白“物壮则老”、“物极必反”的规律，而是“果而矜，果而伐，果而骄。果而必，果而强”的话，就是“不道”。凡是不合于“道”的行为就会很快死亡。比如，秦朝灭亡后的楚汉相争。开始项羽势力强大，刘邦采用“韬光养晦”的智慧依附于项羽，后来逐渐由弱变强，打败项羽得天下。后世关于楚汉相争的故事流传很多，关于强大项羽是怎么被弱小的刘邦打败的，甚至刘邦本人也阐述了他胜利的原因，但愚以为，刘邦胜利的原因就是“善有果而已，不敢以取强”才打败了“果而矜，果而伐，果而骄。果而必，果而强”的项羽的。 综上所述，老子给那些辅佐君主的人讲了一通道理：不要依靠战争逞强天下；因为这种做法是不合于“道”的规律的，是会很快灭亡的。 (责任编辑：admin) |