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第 七 十 九 章 和 大 怨， 必 有 余 怨﹔报 怨 以 德， 安 可 以 为 善？是 以 圣 人 执 左 契， 而 不 责 于 人。有 德 司 契， 无 德 司 彻。天 道 无 亲， 常 与 善 人。 本章讲的道理是，为政者与人民之间应该保持平等和谐的君民关系。如果矛盾激化了，就算处理得再圆满，也会留下怨恨。在老子心中，理想的执政者当以“德”化民，就是辅助人民、给予人民而不索取。这就是文中“执左契而不责于人”的意义。 “和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善。”意即，重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨；以恩德回报怨恨，怎么算是妥善的办法？“和大怨”，调和大的怨恨。“和”，调和。“余怨”，指遗留下来的怨恨。这句话是在探讨如何化解仇恨的办法。双方一旦结下仇恨，虽然经过调和，但双方都会涉及妥协、让步、迁就等不情愿的心情，所以，怨恨的影子仍然存在，甚至是代代相传。“报怨以德”，是指用恩德报复仇怨。“报”，回报。“怨”，仇恨。老子认为：以恩德回报怨恨，不能算是一个妥善的办法。那么，如何做？老子给出了以下的建议。 “是以圣人执左契，而不责于人。”意即，因此圣人保存借据的存根， 而不向人家索取所欠债务。“执左契”，保存借据的存根。古人向别人借钱时，要在一片竹简上，刻下约定内容，再分成两半，一半是左契，一半是右契。借钱给别人的叫债权人，借钱的叫债务人。债权人拿左契，债务人拿右契。按照合同约定，完成各自向对方的承诺。 “有德司契，无德司彻。”意即，有“德”的人就像拿着借据不显示索取的样子那样宽容，无“德”的人就像掌管税收的官吏那样苛刻。所谓“司契”指拿着契约。“司彻”则是指掌管税负的官吏。“彻”周代的税负制度。“有德司契，无德司彻”一个是拿着借据而不急于向人讨债，一个是像掌管税收的官吏那样苛刻，这两者的态度截然不同。老子用这个比喻，说明“有德”与“无德”的区别。“有德”宽容，“无德”苛刻；一个结缘，一个交恶。 “天道无亲，常与善人。”意即，自然的规律没有偏爱，经常帮助有道德的人。在老子心目中“天道”指自然规律。人道必须顺应自然规律，才能得到“天道”的帮助 综上所述，本章阐述了这样一个观点：要想得到“天道”的经常帮助，必须不与人结怨，不向人索取，做一个有道有德的“善人”。怎样做才是有道有德的善人？就是不要去调和大的怨恨，“报怨以德”也不合适。只有做到像圣人那样保存借据存根却不索取那样宽容，不像掌管税收官吏那样苛刻才行。 讲几个故事来说明“天道无亲，常与善人”中的“善”是“慈”，是善于化解矛盾，是善于把握时机，是妥善处理问题的解读 《易经》上说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”修善的人家，必然有很多的吉庆，作恶的人家，必然有很多的祸殃。善恶由循序渐进、慢慢积累，最终量变引了起质变。可见，在善恶之心萌生的一刹那，上天就已经记录在案，等时间一到，必然报应。所以，人们应尽早看到并及早警惕和采取措施。不能任由恶行发展下去，而报应自己和殃及子孙。 汉朝时的东海人于公，做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤屈，民众允服。他曾经修理家门，造了一道能容纳四匹马经过的大门。有人问何必修那么大？他说，他做官多积阴德，从未冤枉好人，后代必定兴旺发达，省得以后再改建了。后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。 五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功。数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二。 习仲勋是近代中国革命与建设过程中杰出的领导人,对中国社会的发展进步做出了突出的贡献。 解放战争时期，习仲勋任中共中央西北局书记、中国人民解放军西北野战军副政委、西北军区政委。他领导西北局和西北军区，对陕北重镇榆林的国民党守军第二十二军，采取军事打击和政治瓦解相结合的方针，在军事围困打击的同时，积极开展卓有成效的统战工作，迫使二十二军于1949年6月1日起义接受和平改编。实现了“不战而屈人之兵”的榆林和平解放（内容来自2015-05-29 榆林日报）。在1947年11月底至次年4月的陕北土地改革与批斗地主期间，他发现一些不很正常的情情后（即没有把边区里老区（占三分之二）和新区（占三分之一）的不同情况区分开来，没有划清一般地主和恶霸地主的界限，没有对中农、工商业和三三制等政策解释清楚，片面地强调“依靠贫农”和“平分土地”，在反对右倾时对防止“左”倾注意不够，因此，造成了在边区一度出现“村村点火，户户冒烟”，翻底财，“搬石头”，侵犯中农利益，破坏工商业，对地主富农和基层干部乱斗乱杀等过左的作法。）。及时上书毛主席，并提出了一系列的思想、观点、方针、政策，不仅及时纠正边区土改中的极“左”倾向，使这场伟大的群众运动循着正确的轨道前进，而且对于各解放区以至全国解放后进行大规模的土地改革，也提供了有益的借鉴。（内容来自共产党员网2014年8月4日） 在西藏和平解放时期,习仲勋积极贯彻“慎重稳进”的方针，重视西藏的统一战线工作。除了对当时残存下来的国民党以外，没有乱杀一个无辜的藏族人民。以此挫败了美英等阻挠谈判的阴谋，终于促使阿沛•阿旺晋美为首的西藏地方政府代表，于1951年4月下旬抵达北京和平谈判。实现了“兵不刃血”的西藏和平解放。在三年困难时期，习仲勋上书国务院，请求为陕西调一批粮食。后来，经过周总理批准，解救了一批陕西父老乡亲的饥荒。还有值得一提是，习仲勋经过三次努力，保护了西安古城墙的事。 正是因为习仲勋坚持不断地善言、善行，不断使他自己无形之中躲过了“文化大革命”的巨浪波涛，而且使他的儿子习近平，“雪藏”于陕北延川县文安驿公社梁家河大队插队落户7年。据习近平后来回忆，这7年的艰苦生活时，对他的锻炼很大。最大的收穫有两点：一是让他懂得了什麽叫实际，什麽叫实事求是，什麽叫群众。这是让他获益终生的东西。二是培养了他的自信心。为他后来的辉煌成就，奠定了坚实的基础。 由此可见，想增广你的福气，必须要心地好，时刻方便别人，积累种种阴德，利益他人，多做好事而积累福报，比如：以正直的德性教化世人，心地善良，爱国为民；宽宏大量，平等待人；忠于君主，孝敬双亲；尊敬兄长，待友诚信；夫妻和睦，教育子孙；报答父母恩、国家恩、师友恩等。只要不造作种种恶事，身体力行去做种种好事，这样就永远没有灾星加祸，还会有吉神常常照耀护佑， 言谈至此，有些人不禁会问。那么，还有些人一辈子做好事，不但没有福报，而且还因为做好事而导致灾难呢？问得好，大家也许都知道《农夫与蛇的故事》。在一个寒冷的冬天，农夫在路边发现了一条被冻僵的蛇，于是就把它放在怀里。蛇受到温暖，苏醒后便本能地咬了农夫。农夫在临死之前后悔地说：“我想要做好事，却由于见识浅薄而害了我的性命，因此遭到了这种报应啊。这说明，做好事之前，必须妥善保护好自己。对于蛇的本性而言。冬季无论是路边还是洞穴里，因为温度的下降它们只能选择冬眠来暂缓生存一个时期。农夫不知道这个道理，所以，蛇才咬了农夫，我们且不先理论这条蛇是有毒还是无毒，可以明确的一点就是。农夫在死前终于明白了这个道理。但是，这个故事，自古及今已经使很多人曲解了对于蛇的真正了解，认为，对恶人千万不能心慈手软。其实，善意不是博爱。它需要的是，先弄清情况，然后妥善的将蛇安置到一个稳固的环境中，让蛇自己冬眠。 与之相反的《东郭先生和狼的故事》中，同样是一位农夫，他就知道，相对于人，要做好事，必须消灭忘恩负义的狼。所以，他果断地用智慧引狼如入口袋，将其消灭，这就是妥善或善于做好事。其结果当然是完美的。这个农夫，或许读过《老子》，也或许是在长期磨练中得来的智慧。正如本章所说：“是以圣人执左契，而不责于人”体道的圣人，保存借据的存根， 而不向人索取偿还。对方由于不能及时还债，是因为他目前没有还债的能力。如果把对方逼急了，就会做出超出常理的行为。所以《道德经》二十章说“人之所畏，不可不畏”众人所畏惧的，我一样害怕。 (责任编辑：admin) |