|
一 引论 －今次报告，内容是讲《生命存在与心灵境界》第二十二章「我法二空境」（上 ）全章（共三节）。本报告讨论唐先生心灵九境哲学中的第八境我法二空境的部 分义理，主要包括佛教哲学中的破人我执、法我执及因缘等观念。 －在讲述唐先生对佛教上述观念的讨论之前，先交代唐先生对心灵第八境的说明 。 －唐先生以为，心灵第八境亦是超主客观境，∵此境能反映出人的精神境界能超 越客观的事物与主观的经验知识的限制，而达到主客圆融的境界。 －第八境与第七境（归向一神境）的主要区别： ／归向一神境－依于心灵自下而上（由有主客观对立的经验层而上升为主客圆 融的超越层）的提升，肯定一在主体之外的统合主客体的上帝的实体。 ＼我法二空境－破除心灵对主客观世界的种执着，由此升进为一超越主客的涅 盘世界。 i.e.两者俱属超主客观的境界，但前者重在肯定主体以外的上帝，但后者则重 在破除主体的执着而显示出涅盘世界。 －唐先生这里言两境之分别，亦即一般言基督教是他力宗教，而佛教是自力宗教 的分别。 ／他力宗教－宗教的最高目的必须依赖主体以外的力量而达致。以基督教来说 ，即人有原罪，而后者单凭自己的努力不可以得到救赎，必须靠上帝恩典才可以 使到救赎。 ＼自力宗教－宗教的最高目的只须依赖主体自己的力量而达致。以佛教来说， 即人有无明，但后者单凭自己的努力而可以得到解决，不须靠外在的力量，甚至 不须靠佛，依唐先生的说话来说，是人是依佛之道而非依佛本身来得到解脱。（ 《生命存在》二十二上P.89） 二 略释佛教的缘起性空义 －在《生命存在》二十二上里，唐先生详细讨论到佛教的中心义理──「缘起性 空」的观念（依唐先生的用语，是「人我执」、「法我执」、「苦痛烦恼」及「 因缘」等义）。∴在讲述其观点之前，先简单解释「缘起性空」一观念，使大家 对唐先生的讨论更易于掌握。我的解释大抵依牟宗三先生的说法，而稍加发挥。 －「缘起性空」此观念是佛教各宗所共同承认的基本观念，它表示中印佛教各派 的一个普遍的原则（佛教称「共法」）。 －此原则包含了两个同一命题／语句(identical proposition / statement)： ／缘起（又称「缘生」）－指一切事物都是由条件所组成的。 ／缘－因缘，即因果或条件 ╲起－生起，产生 ╲性空－指一切事物都是无独立实在性的。 ／性－自性，即独立实在性 ╲空－副词，表示否定之义 －两个命题的意义其实是相通的，意思是说现实的人像宇宙其它一切事物那样， 偶然的、变化不居的、被决定的、不能自我主宰的，整个世界如幻如化。于此， 可说人生的本质是痛苦的。 －「缘起性空」的观念，亦可以通过原始佛教所说的「三法印」（三个体证佛法 的道理）来说明：「诸行无常，诸法无我，众生皆苦」i.e.所有现象都是变化无 常的，所有事物都是没有自我主宰性的，一切生命都是痛苦的。 －佛教所说的人生的痛苦，可以通过人类日常生活中的生、老、病、死，以及种 种不幸和苦难等现象来体会，e.g.非典型肺炎的侵袭；亦可通过人的欲望的不能 绝对地被满足而说明，e.g.人对计算机的欲求。 －∵佛教以为人生的本质是痛苦的，∴人生的目的在于使人的精神超越痛苦而得 以安顿，这就是佛教常说的「觉悟」。→佛教各派的基本的共同精神可说是一种 舍离／离苦的精神，是一种出世意识浓厚的思想。 三 唐先生论有情生命的苦痛烦恼 －唐先生阐发佛教的性空义，特别着重从人的现实生命的偶然性方面说明。 －他以为，人之所以有苦痛烦恼，是由于人的生命生活要求其自身的相续存在。 人的要求相续存在，都是求于未来的。然而，未来非现实上所已有，而只是可 能的有，但此可能的有，在意义上等如可能的无。 ∴由于人要求相续存在，但后者只有偶然性而没有必然性，故会感到烦恼与痛 苦。 唐先生这里的说法较抽象、理性，但其实亦可从较具体、感性的角度来了解。 e.g.人遭遇自己的即将死亡，会有到极大的孤寂、空虚感，一切美好的人和事仿 佛一下子消失，我们不能再加以把握。 －唐先生以为，这种以为人的存在只有偶然性的思想，与基督教的人是有限性的 存有的思想表面相近而实际不同： ／基督教－先肯定上帝为无限的存有，依此便有人是有限的说法；唐先生以为， 这是一种未能正视现实有情生命的苦痛烦恼的思想；是对有情生命的苦痛烦恼失 去同情共感后的一套麻木不仁，傲慢不敬的思想。 ＼佛教－人直接通过现实生命的同情共感而把握苦痛烦恼，后者并非外在的加施 于生命在在上的一性质。 四 唐先生论有情生命的愿欲与佛陀的悲愿 －依唐先生，一一有情众生对未来之愿欲，亦可说其自觉或不觉的目的。这些目 的因人而异，且可互相冲突；但无论如何，这些愿欲俱不能达致，故形成人的苦 痛烦恼。 －唐先生以为，基督徒主要以基督教的目的论来解决人的苦痛烦恼，其主要义理 为：宇宙有一共同的大目的，即人的目的是光荣上帝，故无论人如何有苦痛烦恼 ，若能信仰上帝，便能得到救赎。 唐先生质疑基督教这种观点，以为是不能正视人的苦痛烦恼的态度，而且，亦 有种种理论上的瑕纰，主要为：上帝创造宇宙万物若有特定的目的，则人的意志 不可说是自由的；上帝若为其显自身的光荣而创造世界，而令有情生命有种种苦 痛烦恼，则祂是自私的、不仁的。 －就解决人的苦痛烦恼而言，唐先生较认同佛教的观点，这是从佛陀的悲愿方面 来立论的。简言之，佛陀要人一方面正视人自身的苦痛烦恼，并以佛教教义和修 行方法来解脱，另一方面，亦要发大悲愿，普渡众生。 －与基督教不同，佛教的解脱并非靠外力，即上帝的救赎，而是靠佛陀所体验和 设教的道，这种解脱之道虽宣之于佛陀之口，但却是有情众生所能体验和奉行， ∴是一种不待他人的自救之道。（这种观点，若依佛教的用语来说，是依法不依 人。） 五 唐先生论去我法之执 －佛教以为，人之所以有苦痛烦恼的真正原因，是由于执着，后者再分两种：我 执（亦称人我执）和法执（亦称法我执）。我执即执着经验意义的主体，以为有 常、我、乐等自性；法执即执着经验意义的客体，亦以为有自性。 －佛教之破我法二执，与基督教之超越经验意义的主体与客体的目的相同，但其 方法却不同。 －在基督教，人是通过肯定一超越经验意义的主、客体的上帝而破除执持经验意 义的主、客体的成见。依唐先生，这种方法并非破我法二执的最佳方法。主要原 因是： 1. 上帝的肯认对破执来说是不必要的，∵肯认上帝虽可令人通过比较知经验意 义的主、客体的不足与限制，这虽有其好处，然而，却是不必要的，因为如能直 接从生活中体验，亦可把握我法执着的封限。另外，当人一旦能破除我法之执时 ，上帝的信仰亦变得无意义。 2. 人之肯认上帝有时可造成一更大的我执，∵有时经验的自我迷执虽破，但人 可以执持上帝为一更大的经验自我（大我）以代替自己（小我），故祈求此大我 ，应许自己的欲望希求等→将经验自我加以膨胀，形成更大的妄执。 i.e.一些庸俗的基督徒，他们相信上帝是因为想得到永生等奖赏，并满足自己的 欲求。 －唐先生发挥佛教的教义，指出我们可通过因缘（即上述的缘起）的观念而直接 讲破执之道：若能把握事物皆依因待缘而起，则知道一切事物并无常、我、乐等 自性，则可以去除对事物的执着。e.g.了解到人的地位、财产、知识等表面上为 我所拥有的事物的条件着不存在，则这些事物亦不必属于我，由此可消除对这些 事物的执着。 (责任编辑：admin) |