魂兮归来——“唐学丛书”出版前言_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究

    魂兮归来
    ——“唐学丛书”出版前言
    何仁富
    在硕哲、大儒、“文化意识宇宙”之巨人唐君毅先生（1909—1978）的心灵深处，有两样东西是他终生受益而又终身牵挂的，一是“郁郁乎文哉”的中国传统文化——尤其是儒家文化；一是“历久弥新”的故土乡情。
    唐君毅出生于宜宾，但很早就离开宜宾，随同父亲至成都生活、求学。据唐端正《唐君毅年谱》记载：1912年，“是年春，陈太夫人在简阳女子师范学校担任教务主任，并教课三十小时以上，无暇照顾孩子，先生乃随廸风公留成都，住锦江街。时先生之祖母卢氏虽在世，因不惯久住成都，常往来于宜宾、成都间，故平时家中，仅得廸风公与先生二人，先生每于下午独坐宽敞而寂静之堂屋之门坎上，等侯廸风公教学归来，在孤独寂寞之中，常喜沉思冥想。先生自小敏感，每到黄昏，或天色阴暗，即皱眉扁咀，状若欲哭。念及天不知有多大，即为之震骇。稚小之心灵，恒对宇宙有一苍茫之感。”[①]身处异乡的唐君毅，无疑又是早慧的。
    其后，唐君毅先后求学于成都、重庆、北京、南京，又前后执教于成都、重庆、南京、无锡、香港以及台湾，故土似乎渐行渐远；期间，除大学期间和大学毕业因家事短暂返归家乡宜宾外，他再也没有踏上故乡的土地，竟至现在仍然魂栖他乡。这种“花果飘零”的境遇，反而使得唐君毅对故园、对家乡的人文风土人情更加思念。1952年，唐君毅挥毫写下了《怀乡记》一文。文云：
    我的祖籍是广东客家，我的家乡是四川宜宾，但我半生都不在四川。在四川时，亦从小就住在成都，真在我家乡住的时间，合起来不过三四年。
    我家距金沙江只数十丈，出门便可遥望江水。对江是绵亘的山。记得一次我父亲在门上写了一对联是：“东去江声流汩汩，南来山色莽苍苍”。这是写实。金沙江最可爱的时候，是冬季，江水几全涸了。江底露出，并无沙。只见一片黑白红赭的石子，互相错杂。远望如一大围棋盘。偶然听见江上渔船歌声，绕湾又不见了。我每当此景，便会想起钱起湘灵鼓琴的最后二句：“曲终人不见，江上数峰青。”我在任何地方，都不能有更切合此诗之意境的情调了。凡在中国农村生活过的人，都知道农村中一年最值得留恋的生活，是秋收时的尝新、过年、及清明时的上坟祭祖，与到亲戚家去玩。秋收时的尝新，要先喂狗。因为据说，谷子是狗带来的。乡中人是不杀狗、不杀耕牛的。这一种对动物亦不忘恩的精神，真是中国文化中最可贵的一面。记得幼年时吃饭，是不许掉一颗饭的。如掉了，必被祖母责备。而外祖父对此点尤为严肃。当尝新时，他更要对此事，谆谆告诫。
    我十六岁才回乡，以前从未上坟，亦无祖宗之观念。记得祖母在时，他从故乡到成都，总是带一本家谱。每见我无聊，便说你何不看看家谱。我觉非常好笑。家谱有什么好看呢？而且我在十三四岁时，便看了新文化运动时反对跪拜的文章，故以后回乡，亦不再去上坟，祭祀时亦不跪拜，若以此为奇耻大辱。到我父亲逝世，才知祭祖跪拜，乃情不容己。后来回乡，便总要去上坟，晨昏亦亲在天地君亲师之神位及祖宗神位前敬香。我同时了解了人类之无尽的仁厚恻怛之情，皆可由此慎终追远之一念而出。[②]
    处此大难之世，人只要心平一下，皆有无尽难以为怀之感，自心底涌出。人只有不断的忙，忙，可以压住一切的怀念。我到香港来，亦写了不少文章。有时奋发激昂，有时亦能文理密察。其实一切著作与事业算什么，这都是为人而非为己，亦都是人心之表皮的工作。我想人所真要求的，还是从那里来，再回到那里去。为了我自己，我常想只要现在我真能到死友的坟上，先父的坟上，祖宗的坟上，与神位前，进进香，重得见我家门前南来山色，重闻我家门前之东去江声，亦就可以满足了。[③]
    唐君毅先生的夫人谢廷光女士，1982年又握管写就《先夫唐君毅先生二三事》，谈及唐先生的晚年心境和志愿：
    他（唐君毅先生——引者）只希望找一块清静地方住下来，闭门思过。他说：人的一生，总难免有过错，在清静的环境中，正好反省。另一方面，他要写一些东西，他想写的不再是以前那些长篇大论的学术著作，他希望用语录的方式，或者散文诗的体裁，写下一些他对人生的真切感受。还有，他想写一部自传。在读书方面，他常跟我说，以后要多看一些佛学的书。至于个人修养方面，他希望能经常的使自己的生活跟思想合在一起，做到‘知行合一’。同时希望做到‘人不知而不愠’的境界，过一些宁静自由的生活。他还想到要回到家乡去，每天给祖宗上上香，来看看家居门前的山和水。这样，他就觉得很高兴了。[④]
    “从那里来，再回到那里去。”“重得见我家门前南来山色，重闻我家门前之东去江声”。“回到家乡去，每天给祖宗上上香，来看看家居门前的山和水”。这是一个饱尝“花果飘零”之苦的“游子”对家乡、对故土的真情眷恋。
    但世事终难料，在唐先生的有生之年，他终究还是未能实现自己的愿望；即使去世了，也只能埋骨他乡。
    不过，唐先生的灵魂已不再只属于他个人了，而是属于整个人间。
    他：
    一生志愿纯在儒宗，典雅弘通，波澜壮阔；继往开来，知慧容光昭寰宇。
    全幅精神注于新亚，仁至义尽，心力瘁伤；通体达用，性情事业留人间。[⑤]
    他：
    通天地人之谓儒。著作昭垂，宇宙贞恒薪不尽。
    压艰因辱以捍道。尼山巍峙，书生辛苦愿应偿。[⑥]
    他：
    博通于中外古今取远取近独尊孔孟开新儒学
    兼究乎老释耶回希天希圣同存朱陆为百世师[⑦]
    他：
    析心物建立道德自我原性原道原教洋洋数百万言先生岂好辩哉
    论中华痛惜花果飘零怀乡怀土怀国默默一片悲情夫子不得已也[⑧]
    他：
    发乎情、止乎义、感乎时，全副精神，尽瘁当今世界。
    据于德、依于仁、游于艺，满腔理想，无愧百代宗师。[⑨]
    他：
    学躬烟海，著述等身，明以前，亦可谓鲜所见也：
    道继尼山，弦歌盈国，轲之后，又何曾不得传焉。[⑩]
    。。。。。。
    陶渊明《归去来辞》云：“悟已往之不谏，知来者之可追。”哲人逝矣，来者生矣——
    如今，在唐君毅先生的故乡，有了以他的名字命名的“宜宾学院唐君毅研究所”、“宜宾唐君毅学术思想研究会”，有了以他的名字命名的宜宾学院“唐君毅杯学生论文比赛”，有了以他的名字命名的“唐学网（唐君毅研究网）”（http://tjy.yibinu.cn ），也有了以他的名字命名的专门刊物《唐君毅故园文化》。如今，又将有以他的名字命名的“君毅书院”和“唐学丛书”。或许，唐君毅先生便以这种方式实现他回望家乡的宿愿——同时也是他的遗愿，可谓“魂兮归来”矣！
    值此“唐君毅研究所”成立五年、“四川思想家研究中心”成立两年、“君毅书院”即将挂牌之际，宜宾学院唐君毅研究所和四川思想家研究中心决定汇集海内外研究唐君毅生命与学问的成果，出版作为“四川省教育厅人文社科重点研究基地——四川思想家研究中心”学术文丛系列的“唐学丛书”，以期进一步推进唐学研究以及现代新儒家的研究。
    《唐学论衡——唐君毅先生的生命与学问》是“唐学丛书”的首本，汇集了海内外学者40余人共70余篇论文，它们从唐君毅的生命垂范、人生哲学、人文主义、哲学思想等多个方面显现了现代大儒、一代哲人唐君毅的生命与学问，也基本上代表了目前海内外唐学研究的最新成果。
    我们衷心希望，也殷切期望：本书的出版以及整个“唐学丛书”的陆续出版，能够开启国内唐学研究的新境界。我们同时衷心希望，唐君毅先生的生命与学问能够给我们这个时代的人带来深刻的人生智慧和对中华文化灵根自植的精神与信念。

    [①] 唐端正：《唐君毅年谱》，第6页。《唐君毅全集》第29卷，台湾学生书局，1991年。
    [②] 唐君毅：《怀乡记》，《唐君毅全集》第8卷《中华人文与当今世界》下，第449页，台湾学生书局1991年。
    [③] 唐君毅：《怀乡记》，《唐君毅全集》第8卷《中华人文与当今世界》下，第452页，台湾学生书局，1991年。
    [④] 谢廷光：《先夫唐君毅先生二三事》，《华侨日报》“人文双周刊”第243期，1982年2月8日。
    [⑤] 牟宗三联。见《唐君毅全集》第30卷，台湾学生书局，1991年。
    [⑥] 徐复观联。见《唐君毅全集》第30卷，台湾学生书局，1991年。
    [⑦] 李杜联。见《唐君毅全集》第30卷，台湾学生书局，1991年。
    [⑧] 李杜联。见《唐君毅全集》第30卷，台湾学生书局，1991年。
    [⑨] 唐端正联。见《唐君毅全集》第30卷，台湾学生书局，1991年。
    [⑩] 王延芝联。见《唐君毅全集》第30卷，台湾学生书局，1991年。
     (责任编辑：admin)

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