|
文/余东海 天道酬仁，脱胎于天道酬勤。  劳谦君子，有终吉（资料图 图源网络） 天道酬勤，未必然。《易经乾卦》说：“劳谦君子，有终吉。”这里的劳谦是君子之劳谦。然勤有君子之勤，也有不善不正之勤。元士随笔《天道不一定酬勤》指出：“天道只酬正确的勤。正确有两义，一是动机正确目的正确；二是方向正确方法正确。只有在动机善良、方法明确的基础上，勤才是有价值有意义有功效的！” 天道酬仁则是必然的。 《易经系辞上》说：“《易》曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”履信思顺尚贤都是仁德的表现，天佑就是天助天酬。 《易经》咸卦彖辞说“圣人感人心而天下和平”。圣人就是仁德最大、仁性最光辉的人。天地相感，则阴阳和合，万物化生；圣人感人心，则仁义普施，天下和平。和平二字都是儒家核心字眼。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”儒家内圣外王，归根结底无非是内平自心，外平天下。平天下，大学八条目之一，人人平等，天下太平，即《春秋》“太平世”，是儒家最高政治理想，王道最高境界。 天道给予仁德、仁道之酬是天下和平，报酬何其重大哉。  制礼作乐（资料图 图源网络） 《尚书汤诰》说“天道福善祸淫”。仁是最大的善，万德之源，万善之母。福善就是天道酬仁。 《尚书洪范》中箕子向周武王提出“洪范九畴”，即王道政治必须遵守的九种根本大法。其中第八畴、第九畴讲的就是天道酬仁之理。 第八畴认为，行事在於政，得失应於天。人类的德行尤其是政治道德、政治行为会对天气变化产生重大影响。政恶致咎，政治失常，就会出现灾异；政善致美，和气致祥，百谷丰收，国家安宁。 第九畴认为，休咎验於时气，祸福加於人身。为善致福，实行王道政治，就能致五福，五福指寿、富、康宁、攸好德、考终命五种幸福；为恶致极，政治无道，就会致六极，六极指凶短折、疾、忧、贫、恶、弱等六种穷极恶事，大不幸。  实行王道政治（资料图 图源网络） 这都是天道酬仁的表现。 《乐记》说：“是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。”圣人得位为大人，举礼乐即制礼作乐。大人举礼乐，天地的功用将昭显出来。《乐记》接着介绍了“天地为昭”的具体表现：天地和合融洽，阴阳之气蒸腾互补，温暖的气息覆育万物，然后草木茂盛，植物萌发嫩芽，禽鸟振翅高飞，走兽骨角生成，冬虫苏醒，鸟儿孵卵，兽类怀孕，胎生的不会死在腹中，卵生的不会未孵化就破裂……礼乐属于仁道、仁德的政治性制度性体现。大人实践仁本主义政治，天地间一派生生不息、新新不已的美好景象。接着，《乐记》又讲述了实行礼乐的社会效应，将天道酬仁的道理表达得淋漓尽致。 《大戴礼记》说：“圣王之盛德：人民不疾，六畜不疫，五谷不灾，诸侯无兵而正，小民无刑而治，蛮夷怀服。…凡人民疾、六畜疫、五谷灾者，生于天；天道不顺，生于明堂不饰；故有天灾，即饰明堂也。”（《大戴礼记？盛德》）疾是大病，疫是瘟疫，灾是水火为害，明堂是帝王会见诸侯、举行祭祀、宣明政教的场所。圣王穷神知化敬天保民，政治文明制度合理，可以最大限度地禁戒人祸并且减少天灾。这就是天道酬仁。 韩婴《韩诗外传》说：“当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁。故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。《诗》曰：匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。”成周之时指周成王时。成王康王时代，海内晏然，四夷宾服，被称为历史上四大盛世之首。韩婴举成周之时“阴阳调寒暑平，群生遂万物宁”为例，说明有圣王必有王道、有盛德必有盛世的道理。这就是天道酬仁。 古往今来大德之士普遍健康长寿，故孔子说“仁者寿”，这也是天道酬仁之一端。  天道酬仁（资料图 图源网络） 天道酬仁的近义词是天道贵仁。《汉书》说：“天道贵信，地道贵贞。不信不贞，万物不生。”信和贞都属于仁，贵信贵贞就是贵仁。 (责任编辑：admin) |