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综上所述，《庄子》思想对王弼思想的影响是巨大的，这不仅体现在他的现存著作中对《庄子》原文的直接引用或化用，而且表现在他的思想中。不管是在王弼的注解方法还是在其核心概念中，我们都不难发现庄学精神在王弼思想中的印记。王弼用《庄子》，不仅玄学化了《老子》、《周易》和《论语》，而且让儒道、孔老之间的联系变得更为密切。 蒋丽梅（北京师范大学哲学与社会学学院） 注释： ①陈寿：《三国志》卷九，北京：中华书局，第292页。 ②《方技传》之管辂传注引辂别传，陈寿：《三国志》卷九，第819页。 ③《晋书》卷四三，陈寿：《三国志》卷九，第1223页。 ④《晋书》卷五十，陈寿：《三国志》卷九，第1389页。 ⑤现存《庄子》是经过郭象以司马彪五十二篇本为基础，“以意去取”并删去其中十分有三后的版本，而王弼时见《庄子》已不知其面目，故此处比对后的结果当比当时的实际引用更少。 ⑥《三国志》注引何劭王弼传，陈寿：《三国志》卷九，第795页。 ⑦《二程集》，第374页。 ⑧《二程集·河南程氏遗书》卷一《端伯传师说》，第8页。 ⑨《方技传》之管辂传注引辂别传，陈寿：《三国志》卷九，第819页。 ⑩参见陈鼓应主编：《道家文化研究》第十二辑，北京：三联书店，1998年，第343页。 (11)《论语释疑》，楼宇烈：《王弼集校释》，北京：中华书局，1999年，第633页。 (12)朱伯崑先生认为《易传》中的“神”有四个涵义：神灵、神速、思想上深刻的领悟和神妙莫测。显然“神道”指的是神妙莫测之道。参见朱伯崑：《易学哲学史》第一卷，北京：昆仑出版社，2005年，第109页。 (13)钱穆：《庄老通辩》，北京：三联书店，2002年，第328页。 (14)本文并不做庄子及其后学的区分，因而将《庄子》以庄子作为代表加以表述。 (15)陈鼓应：《“理”范畴理论模式的道家诠释》，《台大文史哲学报》第六十期，2004年，第52页。 (16)钱穆：《庄老通辩》，第332页。 (17)陈荣捷：《宋明理学之概念与历史》，台北：“中央研究院”中国文哲研究所筹备处，1996年，第374页。 (18)钱穆：《庄老通辩》，第331页。 (19)楼宇烈：《王弼集校释》，第640页。 (20)楼宇烈在《论语·阳货》注中将“不性其情，焉能久行其正，此是情之正也……故曰近也”一段作为王弼注(见氏著《王弼集校释》，第631-632页)，王葆玹、王晓毅、周大兴教授都注意到这段文字本应属皇侃，但此段文字与王弼“情”思想多有相关，可以作为辅助性资料加以参考。 (21)楼宇烈：《王弼集校释》，第217页。 (22)《周易正义·乾文言》，北京：九州出版社，2004年，第59页。 (23)《庄子·盗跖》，王先谦：《庄子集解》，北京：中华书局，1987年版，第264页。 (24)参见王弼《老子道德经注》，第20、37、46、55章注。 (25)《三国志·魏书·钟会传》，楼宇烈：《王弼集校释》，第640页。 (26)汤用彤：《王弼圣人有情义释》，《魏晋玄学论稿》，上海：世纪出版集团，2005年，第64—65页。 (27)蒙培元：《中国心性论》，台湾：学生书局，1990年，第191页。 (28)汤用彤：《王弼圣人有情义释》，《魏晋玄学论稿》，上海：世纪出版集团，2005年，第64—65页。 (29)何劭：《王弼传》，楼宇烈：《王弼集校释》，第640页。 (责任编辑：admin) |