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秦亡汉兴之后,出於求治的需要,思想家对秦朝失误的总结是相当深刻的,而且表现出鲜明的人文关怀和资政致治的追求。其中,尤其以陆贾和贾谊的贡献为大。汉朝开国之初,陆贾就在以刀兵得天下的刘邦面前,极力推崇文治教化的作用,刘邦竟然开口大骂:"乃公居马上而得之,安事《诗》、《书》!"陆贾毫不客气地反驳:"居马上得之,宁可以马上治之乎?且汤、武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也。……乡使秦已并天下,行仁义,法先圣,陛下安得而有之?"刘邦幡然悔悟,对陆贾说:"试为我著秦所以失天下,吾所以得之者何?"於是,陆贾"粗述存亡之征",写出了著作十二篇,"每奏一篇,高帝未尝不称善,左右呼万岁,号其书曰《新语》。"(《史记·陆贾列传》)以刘邦这样的草莽英雄,居然接受"逆取顺守"之策作为根本大计,这对於汉政权的稳定是有大功的。以至东汉时期最有个性的思想家王充,虽对古代圣哲多所贬讥,但对陆贾却是尊崇有加:"皆言君臣政治得失,言可采行,事美足观。鸿知所言,参贰经传,虽古圣之言,不能过增。"(《论衡·案书篇》)所以,如果从讨论"君臣政治得失"而言,称陆贾为汉初政论第一人也并非虚誉。当然,贾谊的论述自有一番新的境界:"夫并兼者高诈力,安定者贵顺权,此言取与守不同术也。秦离战国而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者异也。"(《史记·秦始皇本纪》注引《过秦论》)他还有一句充满历史智慧的论断:"故夫民者,至贱而不可简也,至愚而不可欺也。故自古至於今,与民为雠者,有迟有速,而民必胜之。"(《贾谊集校注·大政上》)以陆贾、贾谊为杰出代表的汉初思想家,以秦朝的速亡为例证,冷静地总结历史,批判暴政,劝谏汉朝统治者改弦更张,调整统治政策,这充分彰显了思想家"先知先觉"的思想价值。 二、"过秦论"的主要内容 汉代的"过秦"论,涉及的方面非常广泛,其重点所在则有以下三端: 批判秦朝的苛法酷刑。陈胜派出的略地河北的将领武臣等人,就曾经以此作为动员当地豪杰共同反秦的理由:"秦为乱政虐刑以残贼天下,数十年矣。北有长城之役,南有五岭之戍,外内骚动,百姓罢敝,头会箕敛,以供军费,财匮力尽,民不聊生。重之以苛法峻刑,使天下父子不相安。"(《史记·张耳陈余列传》)贾谊也就此三致其意:"秦王怀贪鄙之心,……禁文书而酷刑法,先诈力而后仁义,以暴虐为天下始。"他指责秦二世,"繁刑严诛,吏治刻深,赏罚不当,赋敛无度,天下多事,吏弗能纪,百姓困穷而主弗收恤。然后奸伪并起,而上下相遁,蒙罪者众,刑戮相望於道,而天下苦之。"(《史记·秦始皇本纪》注引《过秦论》)最终导致天下溃乱。 批判秦朝残民以逞。秦朝统治者旷日持久地用兵,大规模地兴建宫殿陵寝,无不以役使百姓为前提,民众不堪其苦。对此,汉初政论家多有论及:"秦之戍卒不能其水土,戍者死於边,输者偾於道。秦民见行,如往弃市,因以谪发之,名曰`谪戍'。……今秦之发卒也,有万死之害,而亡铢两之报。"(《汉书·晁错列传》)秦朝百姓负荷之重、以至於民不聊生,直到汉代中期还不断有人论及,仿佛依然有切肤之痛:"丁男被甲,丁女转输,苦不聊生,自经於道树,死者相望。及秦皇帝崩,天下大畔。"(《汉书·严安列传》)"男子疾耕不足於粮饷,女子纺绩不足於帷幕。百姓靡敝,孤寡老弱不能相养,道路死者相望,盖天下始畔秦也。"(《史记·主父偃列传》)一个政权与民众为敌,其结局只能是在全民性的抗暴怒潮面前解体。 (责任编辑：admin) |