 炎光延万里，洪川荡瑞濑。弯弓挂扶桑，长剑倚天外。 泰山成砥砺，黄河为裳带。视彼庄周子，荣枯何足赖。 捐身弃中野，乌鸢作患害。岂若雄杰士，功名从此大。 这首《咏怀诗》其三十八对了解诗人阮籍的思想与为人关系很大，非常值得注意。 在一般的印象里，阮籍大约总是一副放诞不羁、往往喝得烂醉的样子；而在这首诗里他却塑造了一位充满浪漫主义色彩的“雄杰士”形象，其人顶天立地，全身披挂，他的弓挂在扶桑神木上，其长剑则耿介倚于天外；在他的眼中，泰山不过像磨刀石，黄河则只是一衣带。当这位英雄出场的时候，阳光普照，大水奔流，一派雄阔伟大的气象。阮籍的偶像是这样的英雄。 同这样横绝一世的豪杰比较起来，许多人认为了不起的庄子也相形见绌了。《庄子.列御寇》载： 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为继送，吾葬具岂不备耶？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” 庄子打算实行裸葬，无须任何葬具。他将乌鸢与蝼蚁等量齐观，实在达观之至，而他关于天地、日月、星辰、万物的见解则是其达观思想的陪衬。庄子的精神世界几乎同阮籍诗中的“雄杰士”同样辽阔巨大，但他只是说死也死在一个无比辽阔巨大的空间里，立言不免倾向消极，同阮籍笔下充满生气的建功立业“雄杰士”相比，自然相形见绌，所以诗里明确说“视彼庄周子……岂若雄杰士，功名从此大。”清人方东树《昭昧詹言》卷三评此诗云：“圣人但恶不义之富贵耳，非乐枯槁也。观阮公《炎光万里》篇，词旨雄杰分明，自谓非庄周言，道其本实如此。”又云：“此以高明远大自许，狭小河岳，言己本欲建功业，非无意于世事者。”这样的观察是实事求是的。 阮籍对于庄子的思想，是大有保留的，提倡积极入世，以功业为重。他同一味强调思想自由、寄意于神仙道教的嵇康有很大的不同，所以“竹林七贤”的林下之游后来终于风流云散，诸人分别走向不同的道路。 史称阮籍“尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘世无英雄，遂使竖子成名！’登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》”(《晋书.阮籍传》，参见《三国志.魏书.王粲传》注引《魏氏春秋》)。《豪杰诗》今已不存，其主旨大约同这首《咏怀诗》其三十八很接近吧。 阮籍颇受道家思想影响，但不能归结为道家。他的人生态度从根本上来说并不消极。他在正始中后期一度退出官场乃是政治性的退避，而非社会性退避，更非像庄子那样实现哲学性退避。 (责任编辑：admin) |