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可见，荀子以承认人天性的恶为基点，得到突出人的知性，人的主体性的人治的结论。人治究竟如何治？如何论证社会的伦理系统的合理性？ 荀子以他独特的逻辑色彩的正名说论证人治的社会论理体系。 正名的常说有孔孟早已有之，但孔孟只对伦理感兴趣。他们应用正名的范围基本上限于伦理。荀子的正名说不仅是的伦理的，也是逻辑的，是以逻辑的正名说论证伦理秩序的合理有效。正如荀子所言，制名的功用，上以明贵贱，下以辩同异。逻辑与伦理秩序以分是非，则必隆正；力隆正，则王制是也，“凡言议期命以圣王为师”这样的思路统一为一体。(《正论》) “凡议，必将立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辩讼不决。故所闻曰：‘天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。’故凡言议期命以圣王为师。”(《解蔽》)。传曰：“天下有二：非察是，是察非”，“谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者耶”。 但这“隆正”是如何立起的？一，所为有名。如“循旧名”就可以“刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗。”“使知者为之分别，制名以指实”而不明产生“异形离心交喻，异物名实互纽”的混乱。如此彰扬贵贱，明示褒贬，善恶，使人有所趋从。二从人的“天官”接受各种感觉，心智将这些感觉加以区分，便可以对事物的类、别作出判断，使以名以指实，制名的认识过程。三制名最紧要的，对心智已做出的分别“然而随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼。单与兼无所相避则共，虽共不为害矣。知异实的异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。……名无固宜的之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，轻易而不拂谓之善名。”以法定将那“同则同之，异之异之”所约定俗成名加以维持，这就是“隆正”。隆正既已立，就不得以辨词对之干扰，不得“惑开用名以乱名”“惑于用实以乱名”“惑于用名以乱实”如此达之政治思想上的统一。 到此，荀子基本的社会管理方法棗隆正重法就顺理成章了。“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”(《性恶》)“礼”是什么？“礼者，法之大分，类之纲记也。”(《劝学》)“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也。”(《富国》)“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者悌焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”(《大略》)“礼者，节之准也。”礼是社会等级制度，道德规范，是制定法律的总纲。在“礼”的等级区分中，不同等级名分的人，都各自按照自己的职分行事，不得超越，如此社会就有序了。礼要节制人的欲望，超出礼的规范，必以“重法”校正。“治之径，礼与法”(《成相》)。“从人之性，顺人之情，必生于争斗”“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”，这就需“以法数制之。” (责任编辑：admin) |