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基于以上认识，作者对《易经》六十四卦，按“占辞考释”、“古歌考释”、“古歌译评”的顺序，逐一进行了研究。在作者眼中，六十四卦的每一卦中都含有一首、乃至两首“古歌”。如《乾》卦： 初九：潜龙，勿用。 九二：“见龙在田”，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：“或跃在渊”，无咎。 九五：“飞龙在天”，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 黄先生认为，“乾”，当通“见”，出现。前人释“乾”为“健”，是受了《易传》的影响，这是由于不知道《易》诗的体例。《易经》卦名通常就是所引古歌的诗题，往往摘自古歌的首句。本卦名“乾”，摘自古歌首句“见龙在田”。“乾”为“见”之假借字。本卦之韵，“田”、“渊”、“天”为古韵真部。依韵钩沉，这首诗应为： 乾 群龙之歌 见龙在田， 有的龙出现在田间， 或跃在渊， 有的龙跳跃在水潭， 飞龙在天。 有的龙飞腾在云天。 黄先生分析这首诗应为“群龙出没之歌”。从体裁上看，它类似于《诗经》的“风”。从艺术手法上看，它用“赋”的白描手法，描绘出一幅群龙百态图：或在田野上出没隐现，或在水泽中跳跃嬉戏，或在天空中飞舞翻腾。“龙是中国远古先民们日常生活的一部分，对龙的赞颂表现了他们对自己生活的热爱”。[10] 又如《坤》卦： 初六：“履霜，坚冰至”。 六二：“直方”。大不习，无不利。 六三：“含章”。可贞；或从王事，无成有终。 六四：“括囊”。无咎无誉。 六五：“黄裳”。元吉。 上六：“龙战于野，其血玄黄”。 用六：利永贞。 黄先生认为，《坤》卦所采古歌当为“行役之歌”。“坤”，地；从土，与诗意相关。但“坤”字似非古歌原题，疑为作《易》者所定，但其意义为“地”，当是得自诗意。又此诗用韵为“霜”、“方”、“章”、“囊”、“裳”、“黄”，属古韵阳部，与蒸部“冰”谐韵。古诗当为： 坤 大地之歌 履霜，坚冰。 踏着秋霜，来到冰封的北方。 直方，含章。 大地平直方正，充满冰雪的白光。 括囊，黄裳。 肩挎紧扎的行囊，身穿黄色的衣裳。 龙战于野， 龙蛇在原野上撕咬， 其血玄黄。 它们的鲜血流淌。 黄先生分析说，这是一首行役之歌，类似后世游子之诗。体裁似“风”，手法用“赋”，通篇记叙、描写，寓情于景，不用比兴。诗中首先交代了这位行役之人的去向：从深秋的南方向冰冻三尺的北方进发。接着描绘了一幅北国风光：空阔、广袤，千里冰封，万里雪光。突然笔锋陡转，又回到主人公身上，写他的行装，写他的衣着。广大的空间与孤立无依的个人形成极鲜明的对比，以衬托出这个生活的孤寂。作者似乎意犹未尽，最后又出人意料地展示出一幅血淋淋的画面，更进一步暗示了命运的残酷性。[11] 又如《小畜》卦： 小畜：亨。“密云不雨，自我西郊”。 初九：“复自道”。何其咎？吉。 九二：“牵复”。吉。 九三：“舆说輹，夫妻反目”。 六四：有孚，血去惕出无咎。 九五：有孚挛如，富以其邻。 上九：“既雨，既处”。尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。 黄先生说，“小”是诗题，但不是摘自歌词或取自诗意，而是为与《大畜》相区别。“畜”为诗题，取自诗意。该诗宵部“郊”与幽部“道”谐韵，又与觉部“复”、“輹”、“目”阴阳对转谐韵；“雨”、“处”用古韵鱼部。此诗为： 小畜 归宿之歌 密云不雨。 暴雨前如山的阴霾。 自我西郊， 我从城西郊外， 复自道。 沿着大路归来。 牵复。 归来时牵着那牛车辘辘。 舆说輹， 像牛车脱落了车輹， 夫妻反目。 夫妻间失去了和睦。 既雨， 雨，已经落下了， 既处。 人，到底回家了。 黄先生怀疑该诗可能是一首“浪子还家之歌”。体裁类似“风”，属于民间作品。手法运用“比”：以“密云不雨”暴雨将临的环境描写，暗示夫妻不睦的紧张关系；用“舆脱輹”、两相乖离的情况，隐喻夫妻背离的现实处境。诗中同时运用了“兴”的手法，触目感怀，由牵着的牛车联想出“车”和“輹”的关系，又进而联想到夫妻之间的关系。由归来而大路，由大路而牛车，由牛车而车輹，由车輹而夫妇，这种联想使得全诗过渡自然，不留痕迹。尤其是结尾，再现“雨”的意象，而与开头遥相呼应，使得全诗结构完满。 总之，照黄先生的“考释”，六十四卦，每一卦都蕴含了一首古歌，经黄先生考证钩沉，六十四卦之古歌为： 《乾》：群龙之歌；《坤》：大地之歌；《屯》：婚礼之歌、猎鹿之歌；《蒙》：女萝之歌；《需》：等待之歌；《讼》：诉讼之歌；《师》：败军之歌；《比》：亲近之歌；《小畜》：归宿之歌；《履》：慎行之歌；《泰》：拔茅之歌；《否》：献茅之歌；《同人》：抗战之歌；《大有》：丰收之歌；《谦》：鹣鸟之歌；《豫》：大象之歌；《随》：追捕之歌；《蛊》：隐遁之歌；《临》：统治之歌；《观》：观察之歌；《噬嗑》：囚奴之歌；《贲》：纳彩之歌；《剥》：收果之歌；《复》：归途之歌；《无妄》：灾难之歌；《大畜》：养畜之歌；《颐》：大嚼之歌；《大过》：晚婚之歌；《坎》：土牢之歌；《离》：征讨之歌；《咸》：交欢之歌；《恒》：持久之歌；《遯》：养猪之歌；《大壮》：公羊之歌；《晋》：套马之歌；《明夷》：箕子之歌；《家人》：家教之歌；《睽》：婚宴之歌、拉车之歌；《蹇》：艰难之歌；《解》：解救之歌；《损》：龟卜之歌；《益》：龟卜之歌；《夬》：遭刑之歌；《姤》：主妇之歌；《萃》：忧劳之歌；《升》：登高之歌；《困》：囚犯之歌；《井》：修井之歌；《革》：皮革之歌；《鼎》：黜妻之歌；《震》：惊雷之歌；《艮》：怨恨之歌；《渐》：鸿雁之歌；《归妹》：嫁妹之歌、伴舞之歌；《丰》：日食之歌；《旅》：商旅之歌；《巽》：跪伏之歌；《兑》：归宁之歌；《涣》：洪水之歌；《节》：守节之歌；《中孚》：诚信之歌；《小过》：求见之歌、捕鸟之歌；《既济》：祭礼之歌；《未济》：狐狸之歌。 可以看出，黄玉顺先生对《易经》卦爻辞的理解，确实是有别出心裁之处的。在《易经古歌考释》一书“绪论”的结尾，黄先生非常自信地说：“‘易诗’是一块诱人的处女地，我相信对它的开垦必将兴起一门‘易诗学’。”[13] 我们盼望着！ (责任编辑：admin) |