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首先考察“天”与“上帝”的关系。中国古代“天”的观念和“上帝”的观念在中国传统文化中都占有重要的地位，这两者的关系经历了历史的演变过程。“天”是会意字，其意指人头顶上方的苍穹空间，许慎《说文解字》“天，颠也，至高无上”，《释名》“天，显也，在上高显也”，《周易》记载“有陨自天”，这里的“天”即指一般自然界意义上的天空，未具文化上的意味，“天”的神圣性始于“绝地天通”（38），从空间神圣化的角度看，重黎受命绝天地通，是对天界神圣化的“切割”，从而确立了天界至高无上的地位，天也由此在人们心中有了特殊的崇高庄严的地位，逐渐演变成真理的化身，对“天”的崇拜也由此产生。《礼记•表记》中记载“夏服天命”，“天”在夏商周三代成为降临人世吉凶祸福、得失成败的权威。商代文献频繁的提及“天”的观念，如“皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德”（39），“天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业”（40），“予迓续乃命于天”（41），“明王奉若天道……惟天聪明”（42），“佑我烈祖，格于皇天”（43），“惟天监下民，典厥义”（44），“天子！天既讫我殷命……我生不有命在天”（45）。从《尚书•商书》的这些文字来看，“天”在商代已经完成了从自然意义到神圣化的转型，并且有了演变为位格神的趋势。《尚书•周书》中，“天”出现的频率虽然较《商书》为少，但在相当大的程度上继承了“天”的神圣权威，如“天有显道，厥类惟彰”（46），“惟恭行天之罚”（47），“我文考文王克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏……厎商之罪，告于皇天”（48）等。再来看“上帝”的概念，“上帝”的概念在商代显得尤为重要，《商书》几乎每篇都要提及“上帝”，如“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”（49），“惟皇上帝，降衷于下民”（50），“先王惟时懋敬厥德，克配上帝”（51）等多处。那么，商代“上帝”确切所指为何呢？从上述引文中可知，“上帝”是体现永恒正义的至高的神，商代“上帝”观念是一种宗教观念，就具有神圣性这点来说，“天”与“上帝”在商代是统一的。《诗经•商颂•玄鸟》“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒莽。古帝命武汤，正域彼四方”，这里，“天”与“上帝”不仅统一，而且同一，两者重合在一起。又《诗经•商颂•长发》“昔在中叶，有震且业，允也天子，降予卿士”，“天”成为商王室的直系祖先，《说文解字》“帝，王天下之号也”，进一步证实“天”与“上帝”的同一性。“上帝”是能够给与地上统治者以统治百姓的权力并赐与万物生命的“天”的人格化。至此，我们可以看到：人格化的“上帝”是由非人格化的“天”所具有的神圣性衍化而来的，古人对“天”的观念和认识是“上帝”观念产生和发展的前提和基础。 下面，笔者从《礼记•中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的分析入手，同时考察“天”和“命”，“天”和“道”的关系。“天命之谓性” 回答了何谓天命的问题，对此郑玄解释为“天所命生人者也”，朱熹解释为“命，尤降而在人，故谓之性”，把性命视为一物，在天则为天命，在人则为人性，天命是人性得以形成的直接原因，在探讨天命，天道的互动关系中笔者引入“人”这一参量，在人本主义的话语诠释下，天道和天命应该是为人的存在而存在，孔子最关心的问题之一就是“天道性命”的问题，关于“命”先秦儒学有两种理解，一个是指个人的命运，如“死生有命，富贵在天”（52），“亡之，命矣夫”（53） ，更重要的一层意义是指与人性相对应的天命，即“天”赋予人的德行，如“不知命，无以为天子”（54），“五十而知天命”（55），这里所说的“命”指的是“天”给人的最高的价值法则，道德法则，而且内在于心存在；它既是主观的，又是客观的，既是外在的，又是内在的，“天”为人规定“命”，证明“天”相对于“命”而言具有无可辩驳的先在性。关于“天道”，《论语》有一段重要的话，“夫子之文章，可得而闻也；天子之言性与天道，不可得而闻也”（56），关于单独谈及“道”，如《述而篇》“志于道，据于德，依于仁，游于义”，《里仁篇》“朝闻道，夕死可矣”，《卫灵公篇》“人能弘道，非道弘人”等，这里所说的“道”，绝不仅仅是指人道，而且包括天道，确切的说，是天人之道，孔子的“下学而上达”，“上达”是要体悟的，是要“默识”的，即承认“天”的先在性，孔子说“天生德于予，恒其如予何？”（57），即指出了人的德行，人道，德行与天道、天命是一贯的，也是由“天”所生。 最后来考察“天”与“仁”的关系，并分析一下儒家重视“礼”的原因。“仁”是孔子思想的核心，在《论语》中“仁”字出现了109次，可见“仁”在孔子学说中的重要性，孔子的“仁”最通常的意思是“爱人”，（58）另一层意思是修身，是对道德准则的遵从（59），“仁”的第三层意思是作为孔子人本哲学核心概念的“仁”的涵义，（60）孔子的“仁”不仅是一种伦理道德，而且是政治思想，治国理论。与对“仁”明确下定义不同，《论语》中孔子没有对“天”作概念上的说明，通常认为能体现孔子关于“天”的思考的代表性文字为《论语•阳货》中的“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”学者认为这句话说明孔子否定了天是超自然的上帝，而明确肯定天是包括四时运行、万物生长的自然界，具有唯物主义的进步色彩，是“人民的革命家”（61）。事实果真如此吗？笔者同意“仁”在孔子学说中居核心地位的说法，但核心不等于先在的本体，相反，我们从孔子对“仁”的强调看到“天”在孔子心目中有着多么神圣崇高的地位。我们来看《论语》中关于“仁”的言论，“仲弓问仁，子曰，出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”（62），讲了士这一阶层所应该履行的“仁”的行为规范。“如有王者，必世而后仁”（63）等讲了孔子对诸侯国君来落实“仁”的期望。“仁”的第三层意思参见下面两段文字，《论语•公冶长》： 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” (责任编辑：admin) |